O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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transcendendo, não obstante, as perspectivas nacionais. Neste sentido, comparando com a
experiência diaspórica açoriana, vimos que sua ênfase se dá na perspectiva de uma homeland
sempre imaginada, re-significada, retornada ou recriada. Este é também o caso palestino no
sul Brasil, estudado por Jardim (2000) e o caso indiano estudado por Joseph (apud Shukla,
2001: 564). Nestes casos, a conexão com a distante homeland foi deliberadamente
reconstruída pelas comunidades dispersas e aqui uma observação final: sabemos que a
experiência histórica de dispersão e deslocamento tem conseqüências nas formas de
experimentar o espaço e o tempo entre os imigrantes. Significa dizer que à condição de
enraizamento local de muitas comunidades (onde quer se fixem), agrega-se uma espécie de
consciência de dispersão que tem um papel tão importante quanto o primeiro (o do
enraizamento) na geração de praticas sociais de identidade. A consciência da dispersão produz
uma experiência do tempo simultâneo como condição de reconstrução identitária, enquanto
novas formas de associação, expressão e identificação são geradas pelos imigrantes a partir
da distancia a um centro simbólico – o povo de origem. Esta dispersão permitiria subverter o
poder de contenção das fronteiras (nacionais, étnicas, raciais, ) como marcos de identidade,
facilitando o acesso a recursos e a geração de novos interesses. Penso que esta consciência da
dispersão constitui uma chave para a compreensão das culturas diaspóricas e deve ser
aprofundada nas pesquisas antropológicas sobre os fenômenos identitários contemporâneos.
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