O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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um conjunto por referência ao conjunto” (p. 118), ou que a hierarquia “não é uma cadeia de
comandos superpostos ou de seres de dignidade decrescente, nem uma árvore taxonômica,
mas uma relação que podemos chamar sucintamente de englobamento do contrário” (op. cit.,
p. 370). Dumont usa um exemplo que me pareceu esclarecedor:
Deus criou primeiro Adão, ou seja, o homem indiferenciado, protótipo da espécie
humana. Depois, numa segunda etapa, extraiu de algum modo, desse ser
indiferenciado um ser de sexo diferente (...) Nessa curiosa operação, Adão mudou,
em suma, de identidade, ao mesmo tempo que aparecia um ser que é membro da
espécie humana e diferente do representante principal dessa espécie. Adão ou, em
nossa linguagem, o homem, é duas coisas ao mesmo tempo: o representante da
espécie humana e o protótipo masculino dessa espécie. Num primeiro nível, homem
e mulher são idênticos; num segundo nível, a mulher é o oposto ou o contrário do
homem. Estas duas relações, tomadas em conjunto, caracterizam a relação
hierárquica, a qual não pode ser melhor simbolizada do que pelo englobamento
material da primeira Eva no corpo do primeiro Adão. Esta relação hierárquica é, em
termos muito gerais, a que existe entre um todo (ou um conjunto) e um elemento
desse todo: o elemento faz parte do conjunto, é-lhe, nesse sentido, consubstancial ou
idêntico e, ao mesmo tempo, distingue-se dele ou opõe-se-lhe (...) É o que designo
como ‘englobamento do contrário’ (Dumont, 2000[1983], p. 129).
No caso das “sociedades de camaradas” do Pântano do Sul, a idéia é basicamente
reiterar com Lanna (1995) e Maldonado (1993) que, conforme visto nos relatos acima, a
retórica igualitária entre os camaradas está conjugada a relações hierárquicas estruturadoras e,
portanto, englobadoras da armação de tais sociedades, gerando o regime distributivo dos bens
(peixes), funções (vigia, remeiro, patrão etc) e serviços (assistência às viúvas) da sociedade.
4.3 - CONSIDERAÇÕES FINAIS
Antes de avançar teoricamente, gostaria de dizer que, do ponto de vista de uma
etnografia dos rituais nativos (v. Cap. 3), três eventos rituais emblemáticos aparecem na
sociabilidade e na cultura do ilhéu, açoriano-descendente: a farra do boi, ligada ao mundo da
diversão, do ócio e do sacrifício animal; o culto-festa do Divino, ligado ao mundo mágico-
29 Além da resenha mencionada, remeto o leitor às seguintes etnografias: Kant de Lima & Pereira (1997); Caldas
Brito (1998); Maldonado (1994). No caso da Ilha de Santa Catarina, o único e ainda pioneiro estudo (de
antropologia econômica) sobre as “sociedades dos camaradas” da pesca é o de Beck (1984).