O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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para o trabalho de tradução cultural dos acontecimentos rituais feitos pelo observador. Em
lugar de enfatizar o rito como revelador de uma cultura, uma mentalidade, uma sociedade,
propõe-se uma nova classificação, um estudo voltado aos “gêneros performativos”, que não
seriam limitados a teatro, concertos, palestras, como reconhecidos no mundo ocidental, mas
incluiriam ritos, rezas, cerimônias, festivais, casamentos etc. (LANGDON, 1999, p. 23-30).
Em segundo lugar, a idéia de performance indica – conforme Austin, para sua filosofia da
linguagem comum (ROHMANN, 2000, p. 164) – a “força ilocucionária” dos acontecimentos
rituais. Isto é, os atos performativos seriam aqueles nos quais a enunciação já constitui a sua
realização, como na expressão Eu prometo!... (PEIRANO, 2000, p. 10). Estas discussões me
vêm a propósito das questões levantadas por Mariza Peirano em seu recente trabalho
Antropologia dos Rituais (2000) . Inspirada nos trabalhos de Tambiah (1979, 1985) relativos a
uma “teoria performativa do ritual”, a autora pergunta “O que significa propor, no momento
atual, a abordagem dos rituais como estratégia para analisar eventos etnográficos?” Sua
resposta – que eu endosso – é que, embora o instrumental básico de abordagem dos rituais se
tenha mantido na disciplina ao longo do século, o foco clássico, que antes era direcionado
para um tipo de “fenômeno considerado não rotineiro, geralmente de cunho religioso”
(PEIRANO, 2000, p. 17) e também informado por uma ótica da excepcionalidade, do exótico
e do bizarro (op. cit., p. 29), agora se amplia, e o foco, mais refinado, passa a dar lugar a uma
abordagem que privilegia os “eventos críticos” (diria eventos rituais) de uma sociedade
qualquer (op. cit., p. 35). Cito:
Tanto eventos ordinários, quanto eventos críticos e rituais partilham de uma
natureza similar, mas os últimos são mais estáveis, há uma ordem que os estrutura,
um sentido de acontecimento cujo propósito é coletivo, e uma percepção de que eles
são diferentes. Eventos em geral são por princípio mais vulneráveis ao acaso e ao
imponderável, mas não totalmente desprovidos de estrutura e propósito se o olhar
do observador foi previamente treinado nos rituais (PEIRANO, 2000, p. 8, grifo
meu).
necessidade”. Nesse caso, a narração do poeta é re-presentação ou teatro sobre o real. Para um aprofundamento
desta discussão estética, ver Souza (1966; 1973) e Menezes Bastos (1993).