O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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passado, descrevi retrospectivamente as lutas por hegemonia cultural entre representantes
elitizados das principais etnias formadoras daquele estado brasileiro.
Recorrendo a inúmeros registros e analisando-os, desde os debates no I Congresso
Catarinense de Historia (1948), Boletins da Comissão Catarinense de Folclore, Semanas de
Estudos Açorianos e a ação institucional do Núcleo de Estudos Açorianos da Universidade
Federal de Santa Catarina, mostrei como os ativistas açorianistas locais foram removendo
da cena pública catarinense, o antigo estereótipo do “praiano indolente”, versão local do
“Jeca Tatu” de Monteiro Lobato. Construindo aquilo que se chama uma “identidade
categórica” (BOURDIEU, 1989: 142; BARRETO FILHO, 1999: 92), erigindo uma série de
mecanismos simbólicos, estes entrepreneurs da cultura conquistaram espaço e aceitação para
a idéia de uma “cultura açoriana” regional.
O “resgate” das origens açorianas junto às comunidades litorâneas, num processo
mais massivo e menos elitizado, foi situado no contexto dos anos 1990, em que a
modernização tardia, a eclosão da expansão urbana, do turismo, o crescimento dos fluxos
migratórios para o litoral do Estado e a maior visibilização dos antigos modos de vida das
pequenas localidades praianas colocaram em pauta os riscos reais de desaparecimento das
tradições culturais locais.
Referi-me a estes mecanismos -reunidos sob o rótulo de "resgate"- como um esforço
sistemático de agenciamento da memória coletiva, concebido como missão de salvamento de
uma cultura em perigo - adormecida, esquecida ou minimizada. Quais foram estes
mecanismos que instauraram a forma imaginada de uma comunidade etnicamente
diferenciada de açoriano-descendentes?:
1. A reiteração de um “mito fundador”, percebido como uma “saga” ou “epopéia”
atlântica dos primeiros emigrantes, ocorrida entre 1748 e 1756;