O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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religiosa destes fenômenos. O texto de Lanna, ao contrário, reitera a noção maussiana de “fato
social total”, apontando para a necessidade de analisar a “lógica hierárquica” que engloba os
sistemas de troca na sociedade brasileira. Esta lógica de obrigações que se dá entre patrões e
empregados, entre cumpadres, eleitores e políticos e até no âmbito do Estado brasileiro, seria
informada por uma concepção generalizada de que haveria um “fundamento sagrado da
sociedade” (op. cit. 209), legitimando poderes e formas de sociabilidade. Dizendo de outro
modo, Lanna parece ter detectado que haveria uma generalizada “crença de legitimidade no
permanente endividamento daqueles que são (ou estão) hierarquicamente em posições
inferiores” (p.37). Uma crença que legitimaria as formas de poder e desigualdade mas que
estas não poderiam ser reduzidas à lógica da dominação de classe. Daí o autor falar em
“dádiva-dívida” e em “dívida divina” (op. cit.: introdução). Para Lanna, tudo seria construído
pela dívida, inclusive o Estado, que tem uma dívida social impagável. Este endividamento
permanente estaria fundado em uma dívida, digamos, fundadora, inicial, crível em seu caráter
divino.
Agora bem, o autor diz que tudo isso merece estudos futuros (p.37), mas ele tem o
mérito de abrir o foco. Então, reabri este foco sobre o sagrado nas relações de dádiva/dívida
porque o percebi reiterado na minha etnografia quando focalizei as “promessas” dos
“devotos” ou “clientes” como a operação de sentido fundamental das relações de troca entre
os ilhéus. O estudo de Lanna começa (p.37) e termina (p.236) com as promessas mas, ao
longo do texto, o autor não mais promete, ou melhor, não mais remete a tal categoria. As
relações de dádiva-dívida, constituem prestações e contraprestações recriadas constantemente
pelo endividamento dos atores-trocadores, pois é justamente a dívida que sustenta a
continuidade do vínculo que se quer prezar. O que eu adicionaria a esta explicação tem a ver
com a dose de intencionalidade dos atores e, não, com o dispositivo estrutural da dádiva em
si. O cancelamento de uma dívida (divina), ato (sacrificial) que recria a troca, está dado pelo