O Atlântico Açoriano - Musa - Universidade Federal de Santa Catarina

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2. A demarcação de uma fronteira no mapa multiétnico do Estado (ali onde somente
antes estava a “rota da natureza”);
3. A produção de uma série de eventos evocativos;
4. A divulgação de um repertório de tradições culturais;
5. Uma representação positiva de si na figura do “manezinho”;
6. A implementação de viagens e “peregrinações” pelo litoral catarinense e pelo
Arquipélago dos Açores.
Detalhei cada um destes operadores e comparei o caso dos açorianos de Santa Catarina
com o dos Andorranos europeus, dos Kristang de Malaca e dos índios do Nordeste brasileiro.
Conclui que, a despeito das reiteradas criticas contra os “essencialismos” na comunidade dos
antropólogos, estes casos mostram como os atores políticos dos movimentos étnicos valem-se
amplamente de categorias “essencialistas” para legitimar suas demandas por reconhecimento
e construir esferas de solidariedade. Tais são: o apelo a uma trajetória histórica sem negar
uma origem fundadora, a noção de “sangue”, a idéia de “alma” ou “essência” da cultura, a
tradição como evocação, o culto ao folclore, a musealização do passado, a identificação com
lealdades primordiais, a retórica da autenticidade e da pureza.
Estes exemplos de reelaboração de identidades étnicas, que a principio foram
rotulados como casos de invenção da tradição, apontam para as duas dimensões
indispensavelmente constitutivas da etnicidade, sem as quais ela não pode ser pensada. A
etnicidade supõe necessariamente uma trajetória (que é histórica e determinada por múltiplos
fatores) e uma origem (que se traduz nas experiências individuais e nas narrativas afetivas de
pertencimento). O que seria próprio das identidades étnicas é que nelas a atualização histórica
(invenções de tradições) não anula o sentimento de referencia à origem. A polaridade entre as
abordagens “instrumentalistas” (BARTH, 1969) e “primordialistas” (GEERTZ, 1963) da
etnicidade supõe estas duas dimensões contraditórias e é da resolução simbólica e coletiva