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mesmos jargões, mas seus hábitos e espaços de sociabilidades eram escolhidos pelos critérios
dos grupos de afinidades ou dos indivíduos separadamente. Nesses espaços, não havia
vínculos oficiais com o Exército nem com o compromisso de representar neles um papel
social.
Nesses espaços não se sentiam como sargentos que precisavam dar o exemplo, sendo
a informalidade um padrão reinante naquelas relações e a sensação de liberdade deveria ser
bem mais intensa do que qualquer festejo dentro de um quartel. O contrato social da
representação de seu papel poderia durante pelo menos aquelas horas de sociabilidade
relativamente livre, ser afrouxado a ponto de se entregarem ao prazer da bebida. O
esquecimento das obrigações para com a família, o filho, o trabalho seria a continuidade dessa
liberdade encontrada no botequim, onde não se precisaria ser o “sargento fulano”, mas
simplesmente o “fulano”.
Nas comemorações patrocinadas pelo Grêmio dos Subtenentes e Sargentos ou nos
almoços e jantares, promovidos pelo quartel, não havia aquele mesmo nível de informalidade
encontrado nos botequins e nas casas de tolerância. Naquelas comemorações os olhares de
muitos, colegas e superiores, podiam lhes comprimir os instintos e tolher-lhes as liberdades. A
formalidade exigida podia ser bem menor que no trato funcional cotidiano, porém não se
comparava ao descompromisso daquele outro tipo de sociabilidade pública, aquela da rua
regada à cachaça, bebida à época sem glamour, sem status, símbolo gastronômico do baixo
nível social dos seus consumidores.
Naqueles eventos de sociabilidade militar hierarquicamente controlada, onde o
comparecimento era obrigatoriamente fardado, o olhar disciplinar dos participantes não se
descuidava e aguçava em cada um deles, oficiais e sargentos, a necessidade de um maior
autocontrole. O uso da farda acabava transpondo para o ambiente da brincadeira as mesmas
distinções do universo funcional, impondo uma noção de inevitável continuidade com este,
pois fazia com que o brincar obedecesse às mesmas regras do trabalhar 270 , aproximando-se,
então, da ideal-típica “Instituição Total” proposta por Ervin Goffman (1974).
Comparando-se a fontes dos anos de 1940 e 50, parece-nos claro que as
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270 Morris Janowitz disserta em termos diferentes do que Goffman se utiliza. Contrapondo vida profissional
versus vida doméstica, Janowitz crê que a “íntima solidariedade social da profissão militar” baseia-se no fato
de “a separação entre o local de trabalho e de residência, característica das ocupações urbanas, não existe. Ao
invés disso, a comunidade militar é uma comunidade relativamente fechada, em que a vida profissional e
doméstica estão completamente misturadas. A nítida segregação entre o trabalho e a vida privada tem sido
minimizada na ocupação militar” (JANOWITZ, 1967, p. 177) .