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progresso 17 do saber, elas possuem muitos pontos de vista convergentes entre si. Falando do
mesmo objeto, muitas vezes se utilizam de conceitos diferentes se aproximando muito em
suas definições explicativas; submetem-se ao mesmo rigor metodológico ao construírem
teorias.
Esse pluralismo construtivista tenciona afugentar o engessamento dos pares binários,
tais como idealismo e materialismo, sujeito e objeto, coletivo e individual, sociedade e
indivíduos, e busca se afastar dos falsos problemas criados por eles (CORCUFF, 2001, pp. 11-
32). Essa é uma proposta sociológica que se aproxima sobremaneira da proposta teóricohistoriográfica
de Jörn Rüsen.
Para Rüsen, a prática da pesquisa e da análise histórica pode ser concebida de três
formas: uma forma hermenêutica, outra analítica e outra dialética. A hermenêutica tenta
reconstruir os processos do passado, de acordo com perspectivas coerentes com as intenções
dos atores individuais. A analítica tenta reconstruir os processos, de acordo com perspectivas
coerentes com o contexto estrutural, o que produz uma história resultante de contextos onde
os atores individuais não se autodeterminam, pois agem de acordo com determinações
sistêmicas. Por fim, na forma dialética, a pesquisa media as perspectivas da reconstrução
hermenêutica e analítica, organizando-as em conjuntos complexos, nos quais a direção dos
processos históricos resulta de uma relação de mútua influência entre intenções e condições
estruturais do agir humano (RÜSEN, 2007 (b), pp. 116-117).
A realidade da vida prática inserida num determinado tempo nos apresenta fatos que
comprovam tanto as limitações às quais estão sujeitos os indivíduos, de alto a baixo na escala
social, como o grau de liberdade que dispõe os sujeitos na condução de suas vidas. Essa
liberdade de poder realizar escolhas não é do mesmo grau para todos, variando de acordo com
fatores relacionados à sua posição naquela escala.
Para Norbert Elias, as relações identitárias e as referências a um “nós” ou a um “eu”
são variáveis historicamente. Recuperando a dicotomia entre indivíduos e sociedade, Elias
propõe que o objeto de sua sociologia seja o de indivíduos interdependentes entre si
(CORCUFF, 2001, p. 35). Segundo Elias, as pessoas, através de suas disposições e
inclinações básicas, são orientadas umas para as outras e unidas umas às outras, estando
17 Conceito empregado no mesmo sentido em que Elias, qual seja o de se relacionar ao avanço do pensamento e
da investigação científica. Segundo Elias, “como critério de desenvolvimento social total, ou como expressão de
uma convicção dogmática, o conceito de progresso é na verdade inútil. Porém, como expressão do modo como
os próprios cientistas avaliam os resultados da sua investigação, leva-nos ao cerne do assunto” (ELIAS, 1970,
pp. 54-55).
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