Symposium - AIC

Lidia Palumbo
l’ascoltatore. Giusti parrebbe significare, in questo caso, affetti dall’affezione di cui il racconto dice:
l’eros socratico 8 , in tutti i sensi di questa espressione.
Aristodemo è narratore diverso da Apollodoro perché era presente ai fatti che narra. Egli ha
narrato non solo ad Apollodoro, ma anche a Fenice (173b1-2). A differenziare Apollodoro da Fenice,
entrambi ascoltatori di Aristodemo, ed entrambi a loro volta narratori del racconto di Aristodemo,
stanno le seguenti determinazioni: non si conoscono i sentimenti di Fenice per Socrate e Fenice non
ha avuto cura di determinare il tempo in cui sono avvenuti i fatti narrati (172b8-c2). Apollodoro non
soltanto ha cura di determinare il tempo in cui sono avvenuti i fatti che narra (172c-173a), ma, nel
prepararsi al racconto, non si è limitato ad ascoltare Aristodemo e ricordare quanto lui gli ha narrato,
ma ha anche interrogato Socrate su alcune delle cose ascoltate, ed ha ottenuto da questi conferma
(173b5-6) 9 . Ed è come se la conferma di Socrate si fosse incastonata nel racconto di Apollodoro
impreziosendolo e donandogli chiarezza e verità.
Nel cominciare il suo racconto a Glaucone, il suo racconto dei fatti appresi da Aristodemo,
Apollodoro presenta innanzitutto la figura di Aristodemo narratore, sul quale parrebbe aver assunto
delle informazioni:
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Un certo Aristodemo, del demo Cidateneo, un piccolo uomo sempre scalzo. Aveva
assistito all’incontro, poiché, a quanto mi risulta, era tra i più innamorati di Socrate, a
quel tempo (Σωκράτους ἐραστὴς ὢν ἐν τοῖς µάλιστα τῶν τότε, 173b1-4).
Da questa presentazione di Aristodemo apprendiamo che egli, innamorato di Socrate, in un qualche
modo gli somigliava, lo imitava 10 , almeno nell’abitudine di andare scalzo, e questa notazione serve a
creare nel lettore l’impressione che l’erastes, l’amante, sia buon narratore dei fatti dell’amato, e a
mostrare come egli stesso, rappresentando il suo racconto, diventi in un certo modo il ritratto di ciò
che viene raccontato 11 . Apollodoro, a sua volta, è, per così dire, pur in un’altra temporalità,
l’immagine di Aristodemo: tra i più innamorati di Socrate, nel suo tempo; è un’immagine solo un po’
sbiadita, come l’hetairos lo è dell’erastes; ed infatti Aristodemo, presente al banchetto di cui narra, è
di esso testimone oculare, mentre Apollodoro, assente al banchetto di cui narra, guarda ad esso come
ad un’immagine in assenza, in un’altra temporalità, un’immagine un po’ sbiadita, ma della quale è
anche egli, in qualche modo, un buon narratore, un buon ritratto, essendo di Socrate hetairos e “da tre
anni preoccupato di sapere ogni giorno ciò che dice e ciò che fa” (172c).
Glaucone non ha dubbi sulla accuratezza del racconto di Apollodoro, ed insiste per ascoltarlo.
Nel porsi nella condizione di ascoltatore, egli associa il racconto ad un percorso:
La strada che conduce alla città 12 è proprio adatta, per chi cammina, a parlare e ad
ascoltare.
Qui scompare dalla scena Glaucone, buon ascoltatore, abitatore della temporalità di secondo piano,
appena più arretrata rispetto al presente scenico, e il posto di ascoltatore viene occupato, per tutta la
durata del dialogo, dal gruppo anonimo di affaristi che stanno interrogando Apollodoro sul banchetto
che si tenne nel passato a casa di Agatone. Come Glaucone, del quale sono indegni sostituti nel ruolo
8
Amanti sono i narratori, amato e desiderato è il racconto da chi lo richiede, erotico è l’argomento di cui il racconto è
racconto: “dimmi degli erotikoi logoi che si tennero”, è questo il modo in cui la richiesta di racconto, come abbiamo visto, è
formulata.
9
Analoga interrogazione di Socrate da parte di un narratore che cerca chiarimenti e conferme su fatti da narrare in Theaet.
142d-143a.
10
In Phaed. 74d10 compare un elemento importante della semantica della mimesis: il «desiderio di essere simile a», di
essere «quale è un altro». In Resp. VI 500c6-7 si dice che questo desiderio, che è quello che prova l’inferiore verso il
superiore, è un desiderio che non è possibile non provare nei confronti di ciò che si ammira. È nel Fedro poi l’idea che
l’amato vede nell’amante come in uno specchio (255d6).
11
Nei dialoghi di Platone la relazione delle caratteristiche dei personaggi con la tesi che essi assumono o difendono, ossia
una sorta di concretizzazione delle teorie o dei racconti enunciati e rappresentati dai personaggi, sono procedimenti che
ricordano la scrittura di Aristofane. Va nella stessa direzione la relazione dei nomi dei personaggi con le loro qualità e le loro
teorie, la esposizione delle dottrine nelle loro versioni più estreme, quasi caricaturali, ed ancora lo stretto legame che è
possibile individuare tra le tematiche abbordate e la maniera di abbordarle. Sull’argomento cfr. Luisa Buarque, As armas
cômicas. Os interlocutores de Platão no Crátilo, Rio de Janeiro, Hexis, 2011; Rossella Saetta-Cottone, Aristofane e la
Poetica dell’ingiuria, Roma, Carocci, 2005.
12
Il percorso è in salita (eis asty, 173b7), ma non nel senso che sia faticoso, piuttosto esso è un cammino verso l’alto, verso
ciò che conta, verso ciò che è degno di essere ascoltato. L’asty è alto in contrapposizione al Pireo anche in Resp. 327.
Sull’argomento cfr. E. Nuzzo, Tra acropoli e agorá. Luoghi e figure della città in Platone e Aristotele, Roma, Edizioni di
Storia e Letteratura, 2011.