Symposium - AIC

Lidia Palumbo
di ascoltatori 13 in un’altra temporalità, costoro pregano Apollodoro di raccontare gli erotikoi logoi 14 ,
e, situati come sono alla massima distanza dal tempo narrato, essi, con la loro stessa diversità dal
narratore e dalle sue occupazioni, sottolineano, per differentiam, l’importanza di una vita kata
philosophian.
Nel cominciare a raccontare, Apollodoro ha prima, per così dire, una falsa partenza:
Ebbene furono pressappoco i seguenti, quei discorsi…(173e7).
Poi, correggendo il tiro, si appresta a cominciare a raccontare secondo il modo corretto di raccontare,
che è quello che comincia ἐξ ἀρχῆς:
Ma è meglio che, cominciando da principio, come aveva raccontato Aristodemo, così
cerchi anch’io di raccontarli a voi (173e7-174a2).
Apollodoro narratore assume dunque esplicitamente Aristodemo a modello di narrazione: egli
racconterà hos ekeinos diegeito, “come lui raccontò”; ma soprattutto il suo discorso, il suo racconto di
discorsi, seguirà il modello che ogni discorso deve seguire, e cioè comincerà dall’inizio e giungerà
fino alla fine, come si dice nel Fedro 15 , e come si constata in altri dialoghi e nel Simposio stesso, ove
accade che la narrazione giunge fino alla fine della serata di cui si narrano i discorsi: specchio del suo
oggetto, il racconto non deve disordinarne le parti né deformarlo. Non solo. Specchio filosofico e non
sofistico 16 del suo oggetto, il racconto platonico di discorsi non soltanto deve narrare i suoi oggetti
senza deformarli, ma deve anche rendere ragione di ciò che dice, deve esplicitare le sue fonti, deve
raccontare, cominciando ancor prima dell’inizio, da una sorta di introduzione al racconto, qual è
quella che troviamo nel Protagora, ove all’anonimo amico che incontra Socrate di ritorno dalla casa di
Callia e gli chiede di raccontare la συνουσία che questi ha appena avuto con il sofista, il filosofo
racconta ciò che è avvenuto prima della conversazione con Protagora, cioè fa precedere l’esposizione
della conversazione da una sorta di introduzione che conduce gli ascoltatori ad una specie di ascolto
consapevole, critico, mimetico 17 . Troviamo una simile introduzione all’ascolto anche nel Simposio
stesso, come abbiamo visto, ove vengono da Apollodoro narrati tanti dettagli prima ancora che si
cominci a parlare del banchetto avvenuto a casa di Agatone; e tra questi dettagli, che sono esterni
all’oggetto della narrazione, occupano un posto importante la presentazione degli ascoltatori del
racconto, che sono per così dire i destinatari della narrazione, l’esplicitazione del loro desiderio di
ascolto, delle motivazioni e delle condizioni che sono alla base di questo desiderio 18 ; e tutto ciò per
condurre chi ascolta, ed anche in ultima analisi noi stessi lettori del dialogo, per così dire all’interno
del testo, a condividere il desiderio di discorsi kata philosophian.
Seguendo la narrazione di Aristodemo, Apollodoro non racconta dunque direttamente i
discorsi che si tennero a casa di Agatone, ma comincia da quello che considera l’inizio dell’evento da
raccontare, dall’incontro che avvenne tra Aristodemo e Socrate diretto al banchetto. I personaggi nel
racconto di Apollodoro parlano dell’invito, dei festeggiamenti per la vittoria di Agatone occasione del
banchetto, e di molte altre cose ancora, e poi, a marcare, come nel Protagora 19 , ma ancora più
13 Indegni perché dediti agli affari invece che alla filosofia come ha modo di sottolineare Apollodoro in 173c: “Così dunque,
camminando, assieme parlammo di queste cose, e di conseguenza, come appunto dissi da principio, non mi trovo
impreparato. Se poi occorre fare anche a voi questo racconto, ebbene facciamolo. D’altronde per parte mia, quando tengo io
stesso, o ascolto da altri, discorsi di filosofia, provo una mirabile gioia, [cfr. Phaed. 58d, ove Fedone dice ad Echecrate:
“Proverò a raccontare. E poi, ricordarmi di Socrate, o che ne parli io o che ne oda parlare da altri, è sempre per me la più
dolce cosa fra tutte”], senza considerare che credo di trarne giovamento. Di fronte ad altri discorsi invece, soprattutto i vostri,
dei ricchi e degli uomini d’affari, io mi irrito, e vi compiango, miei compagni, perché credete di far qualcosa, mentre non
fate nulla. Dal canto vostro, forse ritenete che io sia un povero diavolo, e credo che la vostra credenza sia vera; ma io, per
quanto vi riguarda, non è che lo creda, bensì lo so con certezza” (173b9-d3, trad. di G. Colli).
14 La preghiera degli anonimi affinché Apollodoro racconti è ripetuta in 173e5-6, ed è ancora una volta desiderio di ascolto
di logoi: “ciò su cui ti abbiamo pregato non rifiutarlo e racconta quali furono i discorsi” (διήγησαι τίνες ἦσαν οἱ λόγοι).
15 Cfr. Phaedr. 264c: “Ogni discorso deve essere costruito come una creatura vivente (hosper zoon); deve avere un suo corpo
che non manchi né di testa, né di piedi, ma abbia le sue parti di mezzo e i suoi estremi, composti così da essere in armonia
fra loro e con l’intero”.
16 Il riferimento è al libro decimo della Repubblica (596d sgg.) ove si mostra come i discorsi sofistici sono specchi
deformanti dei loro oggetti. Sull’argomento cfr. L. Palumbo, Mimesis. Rappresentazione, teatro e mondo nei dialoghi di
Platone e nella Poetica di Aristotele, Napoli, Loffredo 2008, pp. 50-63.
17 Sull’argomento cfr. L. Palumbo, Socrate, Ippocrate e il vestibolo dell’anima, in Il Protagora di Platone: struttura e
problematiche, a cura di G. Casertano, Napoli 2004, pp. 87-103.
18 Ed avranno un loro ruolo i luoghi della narrazione, i colori delle cose, l’ordine degli interventi, specialmente quando
questo è invertito, è sbagliato, è prima pronunciato e poi corretto e così via.
19 Cfr. Prot. 314c3-7: “Quando fummo davanti alla porta d’ingresso, ci fermammo a discutere di un qualche argomento che
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