Symposium - AIC

Graciela E. Marcos de Pinotti
intentar competir con los discursos dados hasta ese momento y sirviéndose de las palabras y giros que
le surjan–, hay de su parte una clara voluntad de exponer ante sus interlocutores un discurso
verdadero. Presentarse como portavoz de una verdad, unido a su previa admisión de saber acerca de
las cosas del amor, choca, otra vez, con sus habituales reservas para transmitir un saber positivo.
La dificultad puede en parte despejarse si asumimos que ni el usual reconocimiento de
ignorancia por parte de Sócrates ni su rechazo de toda pretensión enseñante son incompatibles con la
posesión de opiniones verdaderas, sino únicamente con la seguridad de estar en lo cierto. Ni Sócrates
ni sus interlocutores suelen estar privados de opiniones, al contrario, de hecho la práctica refutativa
ilustrada en los primeros diálogos platónicos parte de las dóxai de los interlocutores y las pone a
prueba. 8 Lo que singulariza la búsqueda socrática no es, en fin, la falta de opiniones sino la
permanente disposición a someterlas a examen, de modo que si el conocimiento de tà erotiká
envuelve la posesión de verdades acerca de eros, Sócrates puede reivindicar este saber sin por eso
traicionar su profesión de ignorancia. Ahora bien, que el conocimiento erótico tiene carácter de dóxa
es claro a partir de la explicación que ofrece Sócrates de su procedencia: es un saber que le ha sido
transmitido por otra persona, Diotima. Mediante el recurso de desplazar la conversación a un pasado
remoto, Platón hace que Sócrates pase de interrogador molesto y temido a ingenuo examinado, que
dice lo que dice no como fruto de su sabiduría superior al resto de los hombres, sino como una
revelación de la vidente. 9 Sócrates, receptor privilegiado de la verdad acerca de eros, es capaz a su vez
de transmitirla a sus pares sin abandonar en ningún momento su posición de indagador ni su profesión
de ignorancia. Acude a Diotima consciente de que necesita maestros (207c: gnoùs hóti didaskálon
déomai) y se beneficia de su sabiduría, pero con inocultables dificultades para seguir su explicación
(cf. p.e. 209e5-210a4). De este modo puede presentarse como experto (deinós, 207c3) y como
portavoz de verdades acerca de las cosas del amor sin cejar en su búsqueda infatigable. Sócrates es
maestro sin dejar de ser aprendiz de las cosas del amor.
Si el conocimiento erótico, en tanto conciencia de carencia, envuelve el reconocimiento de la
precariedad de lo que se sabe y llega a Sócrates en la forma de un saber de oídas, a título de dóxa,
buena parte de las dificultades que fueron apuntadas al comienzo se despejan. Cabe preguntarnos, sin
embargo, dónde han quedado las reservas de Platón sobre la posibilidad de que el conocimiento pueda
transmitirse de un individuo a otro ¿Por qué el saber erótico habría de ser inmune a las críticas de que
suele ser objeto la dóxa, a mitad de camino entre la ignorancia y la sabiduría? En lo que sigue
ensayaré una respuesta a la cuestión.
Lejos de concebir el saber como algo pasible de ser capturado, o como algo que uno encuentra
y de lo que se apropia, Platón lo presenta a menudo como un bien alumbrado con mucho esfuerzo tras
una ejercitación constante. Ello es "principio básico de la educación socrática" 10 , pero también el
núcleo de su tesis de que conocer es recordar. Esta concepción contrasta con la de Agatón, quien al
menos en dos ocasiones se sirve de una concepción de la enseñanza como transmisión directa, aun
automática, de saber.
Una es en Symp. 175c8-d3, cuando invita a Sócrates a echarse a su lado para, a través de este
contacto (haptómenós), poder él beneficiarse con la sabia idea (sophón) que se le presentó a aquél en
el portal y retrasó su entrada, dando por supuesto que la ha encontrado y la posee. La sabiduría está
entendida por el poeta como un objeto físico 11 y como un bien de cambio pasible de atesoramiento y
cesión a otro. Dado que el discurso de Agatón está inspirado en Gorgias (Symp. 198c2-6), en este
pasaje ha podido verse una referencia al modelo de enseñanza pregonado por los sofistas, 12 en que el
saber es una suerte de mercancía objeto de intercambio entre maestro y discípulo antes que el
producto de un arduo proceso de búsqueda y conquista personales. La réplica de Sócrates es irónica
tanto en su propósito como en la inversión del beneficio que ha de esperarse: 13 bueno sería que la
8 El diálogo Symp. constituye, claro, un caso especial, pues en lugar de una discusión acerca de eros al modo de los primeros
diálogos, como una sucesión ininterrumpida de intentos de definición más o menos afortunados, presenta una estructura
compleja donde se suceden distintos lógoi, cada uno de los cuales expone sobre las cosas del amor desde su singular
perspectiva.
9 Jaeger (1944), 578.
10 Friedländer (1960), citado infra n. 13.
11 El uso de los verbos heurísko y écho reforzaría esta idea, al igual que el giro tò sophón (175d1) empleado por Agatón, que
alude a la sabiduría como objeto antes que como estado del alma.
12 Cf. Reale (1997), 60.
13 Cf. Tarrant (1958), 95. Como afirma Friedländer (1960), 8-9, la analogía "that wisdom does not flow from the fuller into
the emptier man as water runs from the fuller into the emptier vessel, suggests a bassic principle of Socratic education.
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