Symposium - AIC

Agatone agathos: l'eco dell'epos nell'incipit del Simposio
Dino De Sanctis
Per il Simposio Platone costruisce una cornice complessa. Nell'esordio improvviso, Apollodoro
rivolgendosi ad un gruppo di anonimi destinatari, si dice non impreparato, οὐκ ἀµελέτητος, riguardo
alle notizie che costoro chiedono sul banchetto di Agatone. Subito un'indicazione temporale, πρῴην,
evoca un incontro recente: l'incontro con Glaucone. Proprio l'altro ieri, infatti, come afferma
Apollodoro, anche Glaucone ha chiesto notizie relative a quella συνουσία, credendola un evento
recente. Senza esitazione Apollodoro rivela l'errore di Glaucone, un errore che dipende dalla fonte:
mentre Apollodoro ha ascoltato Aristodemo, presente al banchetto, e per questo sa con sicurezza che
il banchetto è avvenuto molto tempo fa, un ἄλλος τις, un uomo dall'identità imprecisata, ha offerto a
Glaucone un racconto non chiaro, privo di σαφήνεια, sullo stesso δεῖπνον, dopo aver ascoltato Fenice
che, a sua volta, ha ricevuto a riguardo un racconto di Aristodemo. Il banchetto di Agatone, come
rivela Apollodoro, è invece ben più lontano nel tempo rispetto all'incontro con Glaucone. Risale agli
anni in cui Apollodoro e Glaucone erano παῖδες e per la prima volta Agatone ottenne la vittoria con
una tragedia. Il πάνυ ἄρα πάλαι, ὡς ἔοικεν (173a7), che ora esclama Glaucone, è dunque l'eloquente e
quasi meravigliata precisazione che, in questo sapiente gioco di incastri cronologici, restituisce di
nuovo al passato il banchetto di Agatone rispetto al νῦν, il presente di Apollodoro.
Tra gli elementi peculiari che rendono il Simposio un dialogo di profondo equilibrio e di
armoniosa complessità, la critica ha più volte sottolineato il valore che assume questa elaborata
cornice. Nella cornice ai salti cronologici che proiettano il lettore in una vertiginosa fuga nel tempo si
armonizzano, a vari livelli, le voci dei narratori: la voce entusiastica di un Apollodoro µαλακός, la
voce di Aristodemo σµικρός e ἀνυπόδητος ἀεί, su tutte la voce vigile e accorta di Platone, voce
onnisciente che spesso evoca la poesia quale indispensabile risorsa narrativa, quale principale
paradigma della realtà, quale necessario strumento ermeneutico. Nella cornice, levando le tende di un
palcoscenico costruito con arte e con cura scrupolosa, Platone inizia a introdurre il lettore nella
dimora di Agatone, che si popola di personaggi scelti e ben distinti dalla folla degli Ateniesi, nuovi
eroi di una speciale ποίησις. Una comunità di uomini eccellenti, ἀγαθοί, riunita intorno a Socrate, per
un banchetto nel quale la rinuncia sostanziale al vino è finalizzata all'encomio di eros. La casa di
Agatone diventa, dunque, il maestoso teatro di un δεῖπνον che mostra caratteri di spiccata
eccezionalità. Non desta meraviglia, per tutto ciò, che nel Simposio gli echi dell'epos siano intrecciati
a programmatiche strategie sceniche che richiamano il dramma, la tragedia e la commedia, i generi sui
quali Platone, tramite la discussione tra Socrate, Agatone e Aristofane, all'alba del nuovo giorno
annunciato dal canto dei galli, chiude il sipario del dialogo (223d). Questo intreccio tra epos e
dramma, a ben vedere, nel Simposio si esplicita da subito, già nel momento in cui nella cornice inizia
il prologo dialogato tra Socrate e Aristodemo (174a-d3), cioè quando Aristodemo incontra Socrate per
le strade di Atene prima di entrare nella casa di Agatone, alla quale Socrate, in un momento di
concentrazione assoluta e distintiva, preferirà il πρόθυρος dei vicini (175a6-9), creando un'entrata in
ritardo che sottolinea la superiorità dell'ospite.
Mio intento, dunque, sarà oggi esaminare la funzione che riveste in questo prologo dialogato
la poesia con i suoi echi suggestivi che si diffondono via via nelle pagine del Simposio.
L'incontro tra Aristodemo e Socrate è veloce. Socrate spiega che si sta dirigendo presso
Agatone. Il giorno precedente, allontanandosi dalla folla per paura, χθὲς γὰρ αὐτὸν διέφυγον τοῖς
ἐπινικίοις, φοβηθεὶς τὸν ὄχλον (174a7-8), Socrate non ha presenziato al sacrificio di ringraziamento
che Agatone offre per la vittoria: con Agatone, dunque, ha deciso di differire l'incontro per il giorno
successivo. Platone presenta ora un Socrate bello, καλός. Questo κάλλος, tuttavia, desta stupore in
Aristodemo perché strano, atipico per l'uomo che Aristodemo ama più di ogni altro. Subito, però, la
stranezza ha una sua spiegazione: il lettore scopre che i calzari, la pulizia del corpo, il καλλωπίζεσθαι
si giustificano alla luce del fatto che Socrate si sta dirigendo bello a casa di un bello, ἵνα καλὸς παρὰ
καλὸν ἴω (174a9). All'inizio del dialogo, dunque, è inevitabile una corresponsione armoniosa tra la
bellezza dell'ospite e quella del padrone di casa.
Il motivo della bellezza di Agatone, unita nella cornice del Simposio ad un viaggio per le
strade di Atene, richiama, forse intenzionalmente, le Tesmoforiazuse. Aristofane apre la commedia,
come noto, mettendo in scena un grave problema che agita Euripide e destabilizza l'equilibrio della
città. In occasione delle Tesmoforie, le donne stanno per condannare a morte il tragico, perché nelle
sue opere le ha diffamate con i più biechi e violenti insulti. Euripide pertanto decide di chiedere aiuto
ad un suo κηδεστής. Il piano di Euripide è scaltro: andare, assieme al κηδεστής, a casa di Agatone e,