Symposium - AIC

Silvio Marino
Se all’interno del corpo umano si introduce la distinzione tra ciò che è sano e ciò che è malato, allora
non può non instaurarsi una dialettica oppositiva all’interno stesso del corpo. Tale dialettica, però,
inserita all’interno della costituzione degli enti, opera non solo a livello propriamente medico, ovvero
non concerne soltanto le terapie atte a ripristinare uno stato di salute nel corpo, ma opera a livello più
generale sul piano della strutturazione stessa degli enti, sia dal punto di vista cosmico (le relazioni tra
i vari enti) sia dal punto di vista delle parti costitutive di ogni singolo ente. Infatti Erissimaco esplicita
in che modo il medico debba operare:
bisogna appunto essere in grado di rendere amiche e far innamorare reciprocamente nel corpo le
proprietà più ostili. E le più ostili sono le più contrarie, il freddo al caldo, l’amaro al dolce, il secco
all’umido e così via: per aver saputo produrre tra queste amore e concordia (ὁµόνοιαν) il nostro
progenitore Asclepio, come dicono questi poeti ed io ne sono convinto, istituì la nostra tecnica (tr.
Cambiano) 4
Il principio per il quale il simile si unisce al simile si può rintracciare nel Regime pseudo-ippocratico,
che mostra avere una particolare affinità anche con il discorso che si affronta nel Timeo (cfr. 57c2-7) 5 .
Nel testo del Regime le relazioni di somiglianza si declinano secondo il concetto di “appropriato”,
espresso con i termini σύµφερον e ὁµότροπον, e queste relazioni determinano l’aggregazione e la
disgregazione dei composti e la posizione delle particelle all’interno degli enti:
non è possibile infatti che ciò che non ha una struttura simile (ὁµότροπον) rimanga in luoghi
inappropriati; (tali elementi) pertanto errano senza ragione. Ma una volta mescolati (questi elementi)
sanno ciò a cui si uniscono: l’appropriato si unisce all’appropriato, mentre l’inappropriato entra in
guerra, combatte e si separa. (De vict. I, 6, Joly 2003 p. 130, 11-15).
La relazione di somiglianza viene espressa, in questo passo, attraverso il concetto di ὁµοτροπία e
determina le condizioni di mutamento di luogo. Ma troviamo in questo passo qualcosa in più, perché
gli elementi dissimili non sono neutri quanto alle reazioni che generano: essi iniziano a guerreggiare
(πολεµεῖ), a farsi battaglia (µάχεται) e quindi si separano (διαλλάσσει). Possiamo ritrovare questa
concezione dei mutamenti degli elementi anche nel Timeo: in questo dialogo platonico, infatti, gli
elementi dissimili e non uniformi ingaggiano una lotta che porta o all’assimilazione dell’elemento
debole all’elemento forte oppure comporta uno spostamento dell’elemento debole in un luogo a lui
“adatto”, “appropriato” 6 .
È importante sottolineare questo aspetto comune alla concezione platonica e a quella del
Regime, in quanto questa strutturazione della materia si rivela non soltanto all’interno del corpo
umano, oggetto proprio della medicina, ma anche all’interno del corpo politico, nelle relazioni tra gli
uomini. Il processo di differenziazione cui gli enti sensibili sono soggetti, in quanto mutevoli, produce
di fatto una situazione di conflitto tra i vari elementi (siano essi particelle, parti del corpo o uomini),
una situazione che all’interno del corpo genera la patologia.
Del resto, il principio per cui enti dissimili producono guerra e conflitto si ritrova in un passo
molto interessante del De flatibus (altro trattato in cui molti studiosi hanno messo in evidenza le
affinità con il discorso di Erissimaco per il tema del megas dynastes):
[un regime di questo tipo è cattivo]: quando si ingeriscono cibi variati e tra di loro dissimili: le cose
dissimili infatti entrano in conflitto (στασιάζει) e alcune sono digerite più rapidamente, altre più
lentamente (Des vents VII, 1, Jouanna p. 111, 5-7) 7 .
Il compito del medico, sia per Erissimaco sia per l’autore di Venti, è quello di equilibrare i cibi e gli
elementi presenti nel corpo. È questo il senso dell’operazione che rende amiche le proprietà più
4 Symp. 186d5-e1: «δεῖ γὰρ δὴ τὰ ἔχθιστα ὄντα ἐν τῷ σώµατι φίλα οἷόν τ' εἶναι ποιεῖν καὶ ἐρᾶν ἀλλήλων. ἔστι δὲ ἔχθιστα τὰ
ἐναντιώτατα, ψυχρὸν θερµῷ, πικρὸν γλυκεῖ, ξηρὸν ὑγρῷ, πάντα τὰ τοιαῦτα· τούτοις ἐπιστηθεὶς ἔρωτα ἐµποιῆσαι καὶ
ὁµόνοιαν ὁ ἡµέτερος πρόγονος Ἀσκληπιός, ὥς φασιν οἵδε οἱ ποιηταὶ καὶ ἐγὼ πείθοµαι, συνέστησεν τὴν ἡµετέραν τέχνην.»
5 Tim. 57c2-7: «le masse di ciascun elemento si distribuiscono in base al luogo che è loro proprio in virtù del movimento del
ricettacolo che li accoglie, ma quelle parti di esse che di volta in volta divengono da sé dissimili e simili ad altre sono
trascinate via, per il grande sommovimento, verso il luogo che è proprio di quelle cui sono divenute simili (διέστηκεν µὲν
γὰρ τοῦ γένους ἑκάστου τὰ πλήθη κατὰ τόπον ἴδιον διὰ τὴν τῆς δεχοµένης κίνησιν, τὰ δὲ ἀνοµοιούµενα ἑκάστοτε ἑαυτοῖς,
ἄλλοις δὲ ὁµοιούµενα, φέ-ρεται διὰ τὸν σεισµὸν πρὸς τὸν ἐκείνων οἷς ἂν ὁµοιωθῇ τόπον)» (tr. Fronterotta).
6 Tim. 57a7b7; tr. Fronterotta leggermente modificata.
7 Des vents VII, 1, Jouanna p. 111, 5-7: «ὅταν ποικίλας καὶ ἀνοµοίους ἀλλήλῃσιν ἐσπέµπῃ τροφὰς· τὰ γὰρ ἀνόµοια στασιάζει
καὶ τὰ µὲν θᾶσσον, τὰ δὲ σχολαίτερον πέσσεται».
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