Symposium - AIC

Cristina Rossitto
"Dimmi: non affermi tu che tutti gli dèi sono beati e belli?" ... "Ma tu hai ammesso che
Eros, per mancanza delle cose buone e belle, ha desiderio di queste cose di cui è
mancante" ... "E allora come potrebbe essere un dio chi non è partecipe delle cose belle e
delle cose buone?" ...(S.)"Allora - dissi - che cosè Eros? E' un mortale?". "Come si è
detto prima - disse -. E' qualcosa di intermedio fra mortale e immortale". "Allora che
cos'è, o Diotima?". "Un grande dèmone, Socrate: infatti, tutto ciò che è demonico è
intermedio fra dio e mortale". "E quale potere ha?" domandai. "Ha il potere di
interpretare e di portare agli dèi le cose che vengono dagli uomini e agli uomini le cose
che vengono dagli dèi: degli uomini le preghiere e i sacrifici, degli dèi, invece, i comandi
e le ricompense dei sacrifici. E, stando in mezzo fra gli uni e gli altri, opera un
completamento, in modo che il tutto sia ben collegato con sé medesimo". 14
(b) ἅτε οὖν Πόρου καὶ Πενίας ὑὸς ὢν ὁ Ἔρως ἐν τοιαύτῃ τύχῃ καθέστηκεν. πρῶτον µὲν
πένης ἀεί ἐστι, καὶ πολλοῦ δεῖ ἁπαλός τε καὶ καλός, οἷον οἱ πολλοὶ οἴονται, ἀλλὰ
σκληρὸς καὶ αὐχµηρὸς καὶ ἀνυπόδητος καὶ ἄοικος, χαµαιπετὴς ἀεὶ ὢν καὶ ἄστρωτος, ἐπὶ
θύραις καὶ ἐν ὁδοῖς ὑπαίθριος κοιµώµενος, τὴν τῆς µητρὸς φύσιν ἔχων, ἀεὶ ἐνδείᾳ
σύνοικος. κατὰ δὲ αὖ τὸν πατέρα ἐπίβουλός ἐστι τοῖς καλοῖς καὶ τοῖς ἀγαθοῖς, ἀνδρεῖος
ὢν καὶ ἴτης καὶ σύντονος, θηρευτὴς δεινός, ἀεί τινας πλέκων µηχανάς, καὶ φρονήσεως
ἐπιθυµητὴς καὶ πόριµος, φιλοσοφῶν διὰ παντὸς τοῦ βίου θυµητὴς καὶ πόριµος,
φιλοσοφῶν διὰ παντὸς τοῦ βίου, δεινὸς γόης καὶ φαρµακεὺς καὶ σοφιστής· καὶ οὔτε ὡς
ἀθάνατος πέφυκεν οὔτε ὡς θνητός, ἀλλὰ τοτὲ µὲν τῆς αὐτῆς ἡµέρας θάλλει τε καὶ ζῇ,
ὅταν εὐπορήσῃ, τοτὲ δὲ ἀποθνῄσκει, πάλιν δὲ ἀναβιώσκεται διὰ τὴν τοῦ πατρὸς φύσιν,
τὸ δὲ ποριζόµενον ἀεὶ ὑπεκρεῖ, ὥστε οὔτε ἀπορεῖ Ἔρως ποτὲ οὔτε πλουτεῖ, σοφίας τε αὖ
καὶ ἀµαθίας ἐν µέσῳ ἐστίν.
"Dunque, in quanto Eros è figlio di Penia e di Poros, gli è toccato un destino di questo
tipo. Prima di tutto è povero sempre, ed è tutt'altro che bello e delicato, come ritengono i
più. Invece, è duro e ispido, scalzo e senza casa, si sdraia sempre per terra senza coperte,
e dorme all'aperto davanti alle porte o in mezzo alla strada, e, perché ha la natura della
madre, è sempre accompagnato con povertà. Per ciò che riceve dal padre, invece, egli è
insidiatore dei belli e dei buoni, è coraggioso, audace, impetuoso, straordinario
cacciatore, intento sempre a tramare intrighi, appassionato di saggezza, pieno di risorse,
filosofo per tutta la vita, straordinario incantatore, preparatore di filtri, sofista. E per sua
natura non è né mortale né immortale, ma, in uno stesso giorno, talora fiorisce e vive,
quando riesce nei suoi espedienti, talora, invece, muore, ma poi torna in vita, a causa
della natura del padre. E ciò che si procura gli sfugge sempre di mano, sicché Eros non è
mai povero di risorse, né ricco". 15
(c) Σοφίας τε αὖ καὶ ἀµαθίας ἐν µέσῳ ἐστίν. ἔχει γὰρ ὧδε. θεῶν οὐδεὶς φιλοσοφεῖ οὐδ’
ἐπιθυµεῖ σοφὸς γενέσθαι - ἔστι γάρ - οὐδ’ εἴ τις ἄλλος σοφός, οὐ φιλοσοφεῖ. οὐδ’ αὖ οἱ
ἀµαθεῖς φιλοσοφοῦσιν οὐδ’ ἐπιθυµοῦσι σοφοὶ γενέσθαι· ... Τίνες οὖν, ἔφην ἐγώ, ὦ
Διοτίµα, οἱ φιλοσοφοῦντες, εἰ µήτε οἱ σοφοὶ µήτε οἱ ἀµαθεῖς; Δῆλον δή, ἔφη, τοῦτό γε
ἤδη καὶ παιδί, ὅτι οἱ µεταξὺ τούτων ἀµφοτέρων, ὧν ἂν εἴη καὶ ὁ Ἔρως. ἔστιν γὰρ δὴ τῶν
καλλίστων ἡ σοφία, Ἔρως δ’ ἐστὶν ἔρως περὶ τὸ καλόν, ὥστε ἀναγκαῖον Ἔρωτα
φιλόσοφον εἶναι, φιλόσοφον δὲὄντα µεταξὺ εἶναι σοφοῦ καὶ ἀµαθοῦς. αἰτία δὲ αὐτῷ
καὶ τούτων ἡ γένεσις· πατρὸς µὲν γὰρ σοφοῦ ἐστι καὶ εὐπόρου, µητρὸς δὲ οὐ σοφῆς καὶ
ἀπόρου. ἡ µὲν οὖν φύσις τοῦ δαίµονος, ὦ φίλε Σώκρατες, αὕτη.
"Inoltre, sta in mezzo fra sapienza e ignoranza. Ed ecco come avviene questo. Nessuno
degli dèi fa filosofia, né desidera diventare sapiente, dal momento che lo è già. E
chiunque altro sia sapiente, non filosofa. Ma neppure gli ignoranti fanno filosofia, né
desiderano diventare sapienti"... "Chi sono allora, o Diotima - io dissi -, coloro che
filosofano, se non lo sono i sapienti e neppure gli ignoranti?". "E' ormai chiaro - rispose -
anche ad un bambino che sono quelli che stanno a mezzo fra gli uni e gli altri, e uno di
questi è appunto anche Eros. Infatti, la sapienza è una delle cose più belle, ed Eros è
amore per il bello. Perciò è necssario che Eros sia filosofo, e, in quanto è filosofo, che sia
intermedio fra il sapiente e l'ignorante. E causa di questo è la sua nascita: infatti, ha il
padre sapiente pieno di risorse, e la madre non sapiente priva di risorse. La natura del
14 Plat. Symp. 202 C6-E7 (trad. it. cit. pp. 177-179).
15 Plat. Symp. 203C5-E5 (trad. it. cit. p. 181).
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