Symposium - AIC

Lucia Palpacelli
stessa incoraggi soprattutto l’amore che conduce alla virtù:
Ecco la nostra legge: come per chi ama l’assoggettarsi, accettando volontariamente qualsiasi
servitù per i propri amanti, non si deve considerare né adulazione né qualcosa di vergognoso, così c’è
soltanto un’altra servitù volontaria che non è vergognosa, ed è quella riguardante la virtù. Da noi,
infatti, è così stabilito per legge: se qualcuno vuol servire un altro pensando che, tramite quello,
diventerà migliore o per una sapienza o per qualche altra parte della virtù, questa servitù volontaria
non è da considerarsi vergognosa e nemmeno un atto di adulazione (184 B 6 - C 7) 9 .
Su questa connessione tra amore e virtù, egli continua ad insistere con tre sottolineature che
confermano l’importanza del tema per Platone (184 C-D; 185 B; 185 B-C).
Come riconosce Reale, infatti, «per Platone è vera la tesi che Eros va strettamente congiunto
con la sapienza e con la virtù, ma ciò deve avvenire in maniera del tutto differente. Pausania cerca di
salvare il piacere sessuale dell’eros per i giovani nobilitandolo, ossia connettendolo con la sapienza e
con la virtù. Ma la sua tesi risulta essere del tutto fallace, in quanto cerca di mediare cose non
mediabili in questo modo» 10 .
Infatti, a 206 C, dopo aver definito Eros come desiderio del possesso del bene sempre,
Diotima chiede in quale azione l’impegno e lo sforzo di chi mira al bene può chiamarsi amore. Per
dirla con Aristotele, la sacerdotessa di Mantinea sta chiedendo qual è la specie in cui il genere appena
definito – l’amore come desiderio del bene – si declina. La risposta è chiara: nell’amore umano, o
meglio, nella tendenza, propria di tutti gli uomini, a procreare nel bello.
Se, infatti, l’amore è desiderio del bene sempre, Eros è anche un desiderio di immortalità che
si esplica tramite la procreazione nel corpo, ma anche tramite la procreazione nell’anima (208 E - 209
A).
All’anima si addicono le virtù e, in particolar modo, la temperanza e la giustizia che
riguardano l’ordinamento della città e della casa.
E quando qualcuno fin dalla giovinezza abbia l’anima gravida ed essendo celibe, giunta l’età,
desideri partorire e generare, credo che egli, girando intorno, cerchi ciò che è bello nel quale possa
generare… E qualora incontri un’anima bella e nobile e di buona natura, allora si avvicina a questa
bellezza e di fronte a quest’uomo subito gli vengono discorsi intorno alla virtù e sul modo in cui
l’uomo deve essere buono e delle cose di cui deve prendersi cura e comincia ad educarlo… Di
conseguenza, questi uomini hanno tra loro una comunanza molto più grande di quella che hanno con i
figli e un’amicizia più salda, perché condividono figli più belli e assolutamente immortali (209 A 8 –
C 7).
Ecco quindi il giusto modo e le corrette ragioni per le quali è cosa lodevole che Eros si
accompagni a virtù.
2.2 Aristofane nega il discorso di Socrate
Aristofane apre il suo discorso mettendosi subito e apertamente in contrapposizione con il discorso di
Pausania e con quello di Erissimaco, che del discorso di Pausania ha conservato l’elemento della
duplicazione di Eros (186 A) 11 .
Il commediografo afferma:
Certamente, Erissimaco, ho in mente di parlare in modo diverso rispetto a come avete parlato tu e
Pausania (189 3-4) 12 .
Egli mostra da subito, infatti, di muoversi in modo opposto rispetto a Pausania, perché non enfatizza
9 In questo senso, è confrontabile un passo dell’Eutidemo: «E se si crede che si debba certamente ereditare questo piuttosto
che le ricchezze del padre, chiedendo e pregando di essere resi partecipi della sapienza, dai tutori, dagli amici, da quelli che
si dicono amanti, sia stranieri sia concittadini, non è, Clinia, assolutamente vergognoso né degno di biasimo, per questo,
obbedire e servire sia l’amante sia ogni uomo, volendo servire in qualsiasi modo, purché sia onesto, perché si desidera
diventare saggi» (282 A 7 - B 6). A questo proposito, Allen (Dialogue…, p. 17) nota che «la franchezza con cui Platone
elogia la pederastia può sembrare sorprendente al lettore moderno, anche se forse meno che in passato… si deve osservare,
però, che Platone non sta elogiando l’omosessualità e neanche la pederastia in generale, ma una specifica variante di essa:
l’amore del ragazzo adolescente che sta appena mettendo la barba. L’approccio è essenzialmente romantico e idealizzato».
10 Reale, Eros…, pp. 76-77.
11 «Dal momento che Pausania ha cominciato bene il suo discorso, ma non lo ha concluso in modo adeguato, a me sembra
che sia necessario che io lo porti a compimento. A me sembra corretto, infatti, distinguere i due Eros» (185 E 6- 186 A 3).
Sul discorso di Erissimaco come ampliamento, dal punto di vista fisico-biologico, del discorso di Pausania, svolto invece sul
piano sociale, cfr. L. M. Napolitano Valditara, Il sé, l’altro l’intero. Rileggendo i dialoghi di Platone, Mimesis, Milano-
Udine 2010, pp. 149-161.
12 A riprova dell’importanza di questo dato, esso viene ricordato da Aristofane anche alla fine del suo discorso (193 D 6-7).
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