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Francisco L. Lisi y Bueno. El diálogo entre Agatón y Sócrates que sirve de vínculo a la exposición de este último (199c3-201c9) pone de manifiesto una diferencia entre lo bello y lo bueno que es también una indicación de importancia, entre otras razones porque muestra que Eros es un deseo de aquello que se carece y porque anuncia la posición de Diotima: el carácter final de la aspiración amorosa, la posesión del Bien. 4 Que el bien del que se habla es el principio último de la realidad queda claro por la expresa relación con la felicidad. Quien lo posee es feliz y ése es el final de la búsqueda (205a3). Si bien Diotima utiliza el plural en esta primera aproximación, su definición final del amor deja en claro que apunta al Bien, principio último de la realidad, dado que sólo en unión con él puede darse el estado de felicidad. El hecho de que Eros sea insistentemente unido a la creación (ποίησις), como ha puesto de manifiesto el análisis de la estructura del discurso, parecería también apuntar a la presencia creadora del Bien, tal como se manifiesta en la República. Es, además, indicativo que lo bello sea el medio en el que se produce la búsqueda de eternidad o inmortalidad que caracteriza al amor. Asimismo, La caracterización de Eros como filósofo (204b4) indica el valor cósmico del filósofo, que a la manera de Eros media entre los dioses y los hombres y une de esa forma el universo. De todas formas, estos aspectos no indican la identificación de lo Bello y el Bien. En repetidas ocasiones en la obra de Platón, la característica de la belleza implica el predicado de bondad, para explicarlo en términos lógicos, la especie de τὸ καλόν está incluida en el género de τὸ ἀγαθόν (Prot. 360b3, Symp. 201c1-5). La relación entre el Bien y la Belleza también es considerada en el Filebo (64e5-65a5), donde tres Ideas (belleza [κἀλλει], proporción [συµµετρίᾳ] y verdad [ἀληθείᾳ]) aparecen para describir el poder/capacidad del Bien (ἡ τοῦ ἀγαθοῦ δύναµις; 64e5). Estas predicaciones son comprensibles a partir de la alegoría del sol en el sexto libro de la República (cf. Lisi 2007). La Idea del Bien es el fundamento que otorga estas tres características. Por último, la misma Diotima indica al pasar que ésa no es la meta final del impulso o deseo que es el amor: 334 ὅταν δή τις ἀπὸ τῶνδε διὰ τὸ ὀρθῶς παιδεραστεῖν ἐπανιὼν ἐκεῖνο τὸ καλὸν ἄρχηται καθορᾶν, σχεδὸν ἄν τι ἅπτοιτο τοῦ τέλους (“Cuando, uno, elevándose desde las cosas bellas de este mundo por el correcto amor a los jóvenes, comienza a ver aquello bello, casi tocaría el final”, 211b5-7). El sintagma σχεδόν τι indica con claridad que la Idea de lo Bello no es idéntica a la Idea del Bien y que el impulso amoroso necesita aún recorrer un camino más largo para llegar a la contemplación de la Idea del Bien. El camino que lleva de la contemplación de la Idea individual a la Idea del Bien no es explicado en este pasaje. Una aproximación puede encontrarse en la descripción de la dialéctica en la República. Bibliografía mencionada Brisson, L. (1998), Platon. Le Banquet. Traduction inédite, introduction et notes par L. B. Paris. Büchner, H. (1965), Eros und Sein. Erörterungen zu Platons Symposion. Bonn. Bury, R. G. (1932), The Symposium of Plato. Edited with introduction, critical notes and commentary by R. G. B.. Cambridge 1932 (2nd. ed.). Chang, K-Ch. (2002), “Plato's Form of the Beautiful in the Symposium versus Aristotle's Unmoved Mover in the Metaphysics (Λ)”, The Classical Quarterly , NS 52, 2, 431-446. Chen, L. C. H. (1983), “Knowledge and Beauty in Plato’s Symposium”, The Classical Quarterly NS 33, 1, 6-74. ------------------ (1992), Acquiring knowledge of the Ideas. A study of Plato’s Methods in the Phaedo, the Symposium and the central books of the Republic. Stuttgart. Palingenesia 35. Kahn, Ch. (1987), “Plato’s theory of desire”, Review of Metaphysics 41, 1, 77-103. Krämer, H.-J. (1959), Arete bei Platon und Aristoteles. Zum Wesen und zur Geschichte der platonischen Ontologie. Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 1959,6. Leisegang, H. (1950) “Platon” REPW XX, col. 2342-2537. Markus, R. E. (1955), “The dialectic of Eros in Plato’s Symposium’, Downside Review 73, 219-230. Ahora en: G. Vlastos (ed.), Plato. II: Ethics, Politics, and Philosophy of Art and Religion. A colection of critical essays, s. l. 1971, 132-143 (citado por esta edición). Patterson, R. (1991), “The Ascent in Plato’s Symposium”. J. Cleary, Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy 7,Boston-London, 193-214. 4 Es doctrina permanente en Platón que el que desea desea el bien para sí (cf. Men. 77b6-e4)
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