Symposium - AIC

La mimesis di sé nel discorso di Agatone:
l'agone fra poesia e filosofia nel Simposio
Mario Regali
Da sempre il discorso di Agatone gode di diversa fortuna. Di norma, ad Agatone è stata riconosciuta
solo la cura formale per una sequenza elegante di frasi levigate, che celano però un pensiero vacuo, se
non del tutto fallace. Scopo di Platone sarebbe quindi la parodia, rivolta in polemica contro la poesia e
contro l'epideixis sofistica.
Con una rinnovata attenzione al testo dei dialoghi, nella critica recente non poche voci si sono
levate a contrasto, in difesa del ritratto di Agatone offerto da Platone 1 . Tali voci hanno mostrato come
il discorso di Agatone su Eros sia degno della posizione che occupa nella struttura del Simposio:
subito prima di Socrate, prima della climax che con Diotima conduce alla visione del bello in sé. Non
pochi elementi del discorso di Agatone infatti anticipano i concetti espressi, pur su un piano più alto,
da Diotima. E non a caso, nell'azione del dialogo, ad Agatone, fra i personaggi del Simposio, Socrate
dedica l'attenzione maggiore. Socrate sceglie infatti Agatone quale suo interlocutore nell'elenchos che
precede il racconto su Diotima, confessando poi che anch'egli, da giovane, prima dell'incontro con
Diotima, pensava di Eros ciò che ora il giovane Agatone ha espresso nel suo discorso (199c-201e).
Nella sezione finale del dialogo, Agatone diviene poi persino il possibile eromenos di Socrate (222c-
223a).
Mio scopo oggi è osservare il ruolo del concetto di mimesis nel discorso di Agatone e più in
generale nella seconda parte del dialogo. In particolare, nel discorso di Agatone sembra avere un ruolo
centrale la mimesis di sé, intesa quale proiezione sul personaggio Eros di caratteristiche personali
dell'autore Agatone. Un processo che Platone sembra sviluppare anche nel discorso di Socrate: con la
mimesis di sé Socrate, pur dietro la maschera di Diotima, rappresenta Eros quale φιλόσοφος, come
con la mimesis di sé Agatone rappresenta Eros quale ποιητής. Intorno alla mimesis di sè si articola
uno snodo cruciale del Simposio: il progressivo mutare del tema al centro del dialogo, dalla lode di
Eros alla lode di Socrate. Dopo l'unione tra Eros e φιλοσοφία proposta da Diotima, Alcibiade infatti
varia in modo radicale il tema del Simposio sostituendo la lode di Eros φιλόσοφος con la lode di
Socrate.
Nel discorso di Agatone, Eros è bello, giovane, delicato e poeta; nel discorso di Socrate, Eros
non possiede bellezza, è scalzo ed è φιλόσοφος. In entrambi i casi, il profilo di Eros riflette il profilo
di chi pronuncia il discorso. Nei rispettivi logoi, tramite la lode di Eros Agatone e Socrate
promuovono quindi il proprio sapere: il sapere del poeta e il sapere del filosofo. Ciò non sorprende: la
critica ha spesso messo in luce come nei logoi del Simposio, a margine dell'encomio di Eros, ognuno
dei simposiasti tenda all'elogio della propria techne 2 . Come ha mostrato Tilman Krischer, tra i
personaggi del Simposio è infatti in palio la qualifica di sophos, secondo la tradizione letteraria del
banchetto dei Sette Saggi e la Gesetz der Reihe 3 .
Ma quale sapere promuove Agatone nel suo discorso? Anche sulla base del commento di
Socrate (198c1-5), la critica ha individuato il sapere di Agatone nella techne epidittica di Gorgia.
Tuttavia nell'impegno teorico che Platone svilupperà tra la Repubblica e le Leggi è la mimesis il tratto
distintivo dei poeti. Nel ritratto che Platone offre di un poeta nel momento della sua prima vittoria,
l'occasione del Simposio, il lettore della Repubblica e delle Leggi si attenderebbe quindi che ad
emergere con forza dal personaggio di Agatone fosse la mimesis. Certo, nella plausibile cronologia
dei dialoghi, il Simposio con ogni probabilità precede la Repubblica, ma la distanza che la critica
immagina non è ampia. Se la mimesis ha un ruolo decisivo nell'indagine sulla poesia della
Repubblica, nel Simposio è dunque legittimo attendersi la presenza di essa nel profilo di un poeta.
Alla luce di ciò, è plausibile osservare sotto una diversa luce l’influenza di Gorgia che la critica, sulla
scia di Socrate, tende a scorgere nel discorso di Agatone. Proprio a Gorgia, infatti, è da attribuire uno
dei contributi decisivi nella riflessione teorica dei Greci sul concetto di mimesis letteraria, in
particolare nella descrizione degli effetti mimetici del λόγος sulla ψυχή nell’Encomio di Elena (82 B
11, 9 D.-K.). In questa direzione è utile tenere presente che, nelleTesmoforiazuse di Aristofane,
1 Cfr., fra gli altri, D. SEDLEY, The Speech of Agathon in Plato's Symposium, in S. HAFFMANNS, B. REIS (edd.), The Virtous
Life in Greek Ethics, Cambridge 2006, 47-69, e S. STERN-GILLET, Poets and Other Makers: Agathon's Speech in Context, in
A. HAVLÍČEK, M. CAJTHAML (edd.), Plato's Symposium, Prague 2007, 86-107, J. MÜLLER, Der Wettstreit über die Weisheit
zwischen Poesie und Philosophie: Agathons Rede und ihre Prüfung durch Sokrates (193-201c), in C. HORN (ed.), Platon.
Symposion, Berlin 2012, 105-123..
2 Cfr. F. SHEFFIELD, Plato's Symposium. The Ethics of Eros, Oxford 2006, 15-16.
3 T. KRISCHER, Diotima und Alkibiades. Zur Struktur des platonischen Symposion, «Grazer Beiträge» (1984), 51-65.