Symposium - AIC

ABSTRACT
L’interpretazione plotiniana (Enneade III 5)
della nascita di Eros (Symp. 203b-c)
Angela Longo
Il confronto con il “Simposio” di Platone rappresenta un elemento costante nella ricerca filosofica e
nella produzione letteraria di Plotino (205-270 d. C.). Esso “feconda” il pensiero e lo stile di scrittura
plotiniani sia nei trattati del primo periodo, tra cui spicca il primo scritto stesso composto da Plotino
“Sul bello” (Enn. I 6 [1]), sia nei trattati del periodo di mezzo, tra cui spicca l’opuscolo “Sul bello
intelligibile” (Enn. V 8 [31]), sia infine nei trattati dell’ultimo periodo, tra cui merita una particolare
menzione l’opera “Sull’amore” (Enn. III 5 [50]). Plotino si rivela un lettore selettivo del “Simposio”
platonico poiché sono soprattutto due temi e un’immagine che lo accompagnano nella sua lunga
riflessione sull’anima che risale al bello tramite amore e che trascende persino il Bello nell’unione con
il Bene. I due temi sono:
a) quello della risalita graduale dell’anima dai vari gradi di bellezza (dei corpi, dell’anima,
delle azioni, delle scienze) fino alla visione del Bello in sé (Platone, Symp. 210-12);
b) quello della nascita di Amore (Plat., Symp. 203-204);
mentre l’immagine letteraria è quella delle statuette preziose che si trovano nell’anima di Socrate
(Symp. 216e5-217a).
All’interno del “Simposio” platonico, i due temi sono contenuti nel discorso che Socrate
riferisce come proprio di Diotima, mentre l’immagine delle statuette è espressa nel discorso di
Alcibiade su Socrate. Plotino, quale interprete fedele e, al tempo stesso, personale di Platone,
rielabora il tema dei vari gradini che portano l’anima amante dal bello sensibile o artistico al Bello
intelligibile sia nell’opuscolo “Sul bello” sia in quello successivo e più complesso “Sul bello
intelligibile”, inserendo tale ascesa nella sua propria speculazione sulla conversione e purificazione
dell’anima umana che ritrova la sua origine e natura intelligibile grazie alla forza propulsiva del bello
cui essa costantemente tende. Nondimeno nel sistema gerarchico della realtà secondo Plotino (in
ordine ascendente Anima, Intelletto, Bene), il percorso non si esaurisce mai nella contemplazione del
Bello in sé, ma a partire da essa si verificano le condizioni perché l’anima umana possa fare un salto
finale e attingere il Bene stesso, causa prima e finale di tutto quello che esiste.
Ma è soprattutto nel tardo trattato “Sull’amore” che Plotino sembra dare un’interpretazione
specialmente personale del discorso di Diotima in realzione al secondo tema da noi individuato, ossia
la nascita di Amore. In tale trattato infatti (capitoli 5-9) Plotino fornisce un’interpretazione allegorica
dei vari personaggi del mito della nascita di Eros, per cui l’Afrodite “celeste” è l’Anima che, figlia
dell’Intelletto, è sempre volta alla contemplazione di questi e, nel far ciò, genera il dio Amore;
l’Afrodite di secondo livello è l’anima cosmica che volta al mondo sensibile genera il demone Amore;
Penia indica la materia, Poros sta per le forme razionali, Zeus personifica l’Intelletto e il giardino di
Zeus (in cui nasce Amore) è lo splendore che emana dall’Intelletto. Nel compiere questa operazione
di allegoresi Plotino si rifà alla tradizione ormai consolidata, soprattutto in ambito stoico, di
reinterpretazione della lettera di testi poetici al fine di ricavarne dati “accettabili” alla speculazione
filosofica, e teologica in particolare. Egli menziona anche delle allegoresi concorrenti che rifiuta,
come per esempio quella per cui Amore indicherebbe il mondo sensibile (cfr. in proposito la
testimonianza di Plutarco di Cheronea (“Su Iside e Osiride”). Inoltre nel capitolo finale (9) del
trattato, Plotino, in rapporto all’interpretazione allegorica da lui fornita, offre una riflessione sul mito
in generale e come esso vada correttamente interpretato, visto che il mito, per ragioni didattiche,
separa nel tempo e in vari personaggi delle realtà che sono invece fuori dal tempo e unitarie.
Infine l’immagine platonica delle statuette preziose nell’anima di Socrate viene in Plotino
elaborata e sviluppata in modo importante sia a livello letterario sia nel suo significato filosofico,
poiché essa traccia il panorama dell’interiorità del saggio in generale (Socrate non è più direttamente
menzionato). Infatti il messaggio sarebbe che la vera contemplazione del Bello e del Bene si risolva in
una contemplazione del “sancta sanctorum” della propria anima, sviluppando quel discorso
sull’interiorità che avrà largo seguito non solo nella filosofia pagana post-plotiniana ma anche in
quella cristiana, in primis in Agostino.
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