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Richard Stalley enough: the city must be ruled by philosopher kings. So the Republic attempts to integrate the ideal of order in the embodied soul with that of a philosopher who has turned away from the world of the senses in order to commune with the good and the beautiful. We may therefore see the that dialogue as an attempt to solve problems which are displayed but not resolved in the <strong>Symposium</strong>. 204
ABSTRACT El dilema “Erixímaco” Ivana Costa El discurso de Erixímaco, sobre el cual la tradición interpretativa pronunció una condena casi generalizada, con la notable excepción de Edelstein (1945), ha sido reivindicado en las últimas décadas al menos en dos sentidos. Konstan y Young-Bruehl (1982: 44-46) defendieron el “rigor intelectual” de su “exposición sistemática” y sobre todo la sutileza de su análisis, que al distinguir la doble valencia de Eros (como epithymía y, a partir de Smp. 186d6, como philía) revela la necesidad “de una nueva definición”. Por su parte, McPherran (2006: 74- 80) encontró en la reivindicación que hace Erixímaco de la mántica (análoga en un plano cósmico a la tarea del médico practicante sobre el paciente) un aporte puntual al más vasto proyecto platónico de incluir determinados aspectos de la religiosidad entre las tareas propias de la filosofía. Así, según McPherran, el discurso de Erixímaco anticipa en parte la concepción de la piedad que esbozarán Sócrates-Diotima, entendida como asimilación a lo divino. No obstante estos avances hacia una comprensión más cabal de la inserción de Erixímaco entre los oradores del Simposio, el valor de su discurso sigue siendo en gran medida oscuro. Erixímaco, de hecho, no hace el encomio de Eros sino el de la medicina: capaz de identificar la doble naturalez de Eros y su doble tendencia: hacia lo enfermo o, si se trata del Eros benéfico, hacia lo sano. La medicina también es capaz de lograr que los elementos más hostiles entre sí “se hagan amigos y se deseen unos a otros” (186d5-6) generando homónoia (186e2). La astronomía y la mántica son análogas a la medicina, pues permiten establecer –teórica y prácticamente— una comunicación con la esfera divina capaz de dar paso a las transformaciones necesarias para alcanzar armonía y prosperidad. El énfasis de Erixímaco en la estructura radicalmente dualista de las tendencias humanas y cósmicas resulta difícil de compatibilizar con la contemplación de la unitaria “belleza maravillosa” en la que culmina el discurso de Sócrates-Diotima. Como señaló Dover (1980: 105), la “positiva atribución de un Eros malo al orden de la naturaleza es completamente ajena a la metafísica de Diotima”. Pero por otra parte, resulta igualmente difícil soslayar la relevancia de Erixímaco, dada la insistencia con la que regresan, a lo largo del corpus, los esquemas dualistas que explican aspectos de la vida humana o del devenir cósmico a través de las leyes de atracción de lo semejante por lo semejante. La crítica contemporánea ha visto huellas de Erixímaco en la teoría cósmica de la philía de Ly. 215c3–216a4 (Penner y Rowe, 2005: 95), en el análisis de la enfermedad psicosomática de Ti. 88e4-89a1 (Zamora y Brisson, 2010: 423), en la pintura del universo que brinda el Ateniense hacia el final de Lg. X, 906a2-b3 (Scott y Wellton, 2008: 241). La falta de una explicación coherente para cada una de estas apariciones fantasmagóricas de Erixímaco no ha mitigado la pertinencia de su aporte. Entonces, he aquí el dilema: la posición dualista de Erixímaco no puede ser asimilada lisa y llanamente a la cima conceptual de Smp., pero a la luz de sus trazos, esparcidos por el corpus, tampoco podemos reducirla a mera pedantería (Bury, 1909: xxviii; Hamilton, 1951: 15) o al tecnicismo obcecado de un “aficionado anodino” (Wardy, 2002: 5). Intentaré una interpretación del sentido del discurso de Erixímaco para la economía del Smp. procurando hallar en ella también un marco para la comprensión de sus “huellas” en el corpus. Argumentaré que el discurso de Erixímaco efectivamente provee un elemento crucial para la edificación de la vida filosófica que van a proponer Sócrates-Diotima. El dualismo –buscaré mostrar—no es irrelevante ni prescindente en esa arquitectura, tal como revela la formulación e interpretación que se ofrece en Smp. 187a4-6 del fragmento 51 de Heráclito. (Tomaré como prueba para mi razonamiento la formulación ligeramente diversa del mismo 22B51 DK que se ofrece en Sph 242e2-3.) El punto decisivo está dado en Smp., a mi juicio, por la situación de intermediación que, según Erixímaco (según Platón), Heráclito no ha visto claramente, pero es la que se debe adoptar frente a un escenario dualista. El médico, como el músico (como el filósofo) disponen de una doble competencia: la teórica, que diagnostica, y la práctica o demiúrgica, capaz de torcer la espontaneidad de una tendencia perjudicial hacia lo mejor. La medicina brinda aquí –al igual que en otros contextos platónicos—un modelo para la conducta pero también un mapa que identifica la posición del ser humano en el mundo y lo orienta en la misma dirección del filosofar.
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