Symposium - AIC

Lidia Palumbo
marcatamente che allora, un indugio in funzione introduttiva sulla soglia del luogo dei discorsi, si
colloca nel testo del Simposio l’episodio della sosta di Socrate nel vestibolo della casa di Agatone.
L’intero racconto di Apollodoro, che è, come sappiamo, il racconto di un racconto, ha per questo la
forma della oratio obliqua e la sua costruzione è quella di una lunghissima infinitiva 20 . Ogni racconto
è un’immagine, e quella di Apollodoro è l’immagine di un’immagine, in cui sono riflessi anche i due
narratori: l’uno (Apollodoro) immagine dell’altro (Aristodemo), ognuno a rappresentare nel proprio
tempo l’immagine dell’amato, che è anche l’oggetto del racconto, perché il racconto è una forma di
cura, e raccontare di qualcuno è prendersi cura di lui 21 .
Quando, allora, appena cominciato il racconto, Apollodoro narratore cita Omero, e dice che il
poeta plasma (cfr. 174b7 ποιήσας, c3 ἐποίησεν) le figure del suo racconto, dando ad esse caratteri e
colori, appare chiaro che il narratore, proprio come un falegname, fa dei personaggi le sue creature, e
che la narrazione, in Symp. 205a-d presentata come la forma creativa per eccellenza 22 , consacra
Apollodoro, Aristodemo e, in ultima analisi, quindi, Platone, come creatori dei sokratikoi logoi di cui
essi sono amanti e narratori.
Aristodemo – viene di ciò avvertito il lettore in 178a – non aveva un ricordo completo dei
sokratikoi logoi, né del racconto di Aristodemo aveva un ricordo completo Apollodoro, per cui dei
discorsi che quel giorno si tennero non soltanto vengono raccontati solo quelli che, secondo il giudizio
dei narratori, erano davvero degni di essere conservati, ma, accade anche che, trattandosi della
narrazione di discorsi, sia difficile, talvolta, nel corpo della narrazione, per l’ascoltatore, discernere
ciò che appartiene ai discorsi narrati e ciò che, sorta di elemento metanarrativo, è una riflessione del
narratore che si introduce nel corpo della narrazione. Quando, per esempio in 190a, nel corpo della
narrazione di Aristofane si narra dei primordi della natura umana e si dice che gli uomini allora erano
a forma di sfera, che avevano dorso e fianchi in cerchio, quattro mani, quattro gambe e due volti sul
collo cilindrico, che “la testa per entrambi i volti messi uno all’opposto dell’altro era poi una sola”,
ma quattro gli orecchi e due gli organi sessuali; quando, dopo tutto ciò, il testo riporta la frase
conclusiva sull’aspetto degli uomini a forma di sfera e dice che “tutte le altre cose erano come uno le
immaginerebbe a partire da questi cenni”, è difficile stabilire se questa frase è di Aristofane o di
Aristodemo narrato da Apollodoro, se cioè il commediografo descrisse altri particolari degli uomini a
forma di sfera o li lasciò all’immaginazione del lettore, e fu invece Aristodemo a scegliere di
raccontare così questo pezzo del discorso di Aristofane. La decisione su questo e su molte altre cose
narrate è lasciata da Platone al lettore.
ci si era presentato strada facendo: perché non rimanesse inconcluso, e per entrare solo dopo averlo condotto a termine,
continuammo a discutere, fermi lì in piedi nel vestibolo, fino a quando ci trovammo d’accordo”.
20 Si veda la nota che Nucci fa precedere alla sua traduzione del testo in Platone, Simposio, traduzione e commento di M.
Nucci, introduzione di B. Centrone, Torino, Einaudi 2009, pp. LXIV-V.
21 Apollodoro dice di prendersi cura di Socrate da tre anni, e questa cura – espressa in 172c5 con il termine ἐπιµελές – che
egli gli dedica, comprende anche la preparazione a raccontare, della quale due volte, in 172a1 e in 173c1, con l’espressione
οὐκ ἀµελέτητος, egli afferma di non mancare. Si è preparati a fare qualcosa quando la si è già fatta. Prepararsi è dedicarsi,
avere attenzione ripetuta, osservazione, memoria. Questo è ciò che consente di raccontare. Sono tre anni che Apollodoro si
dedica, allora, per così dire, al racconto di Socrate, ed è a questo racconto che ha dedicato la sua vita. Racconto dunque come
cura attenta che consente di salvare, conservando; racconto come memoria, memoria come salvezza (soteria, cfr. Phil. 34a).
22 Ποίησίς ἐστί τι πολύ “creazione è termine vasto” 205b8.
118