Symposium - AIC

Cristina Rossitto
οἴει, ὅτι ἂν µὴ καλὸν ᾖ, ἀναγκαῖον αὐτὸ εἶναι αἰσχρόν; Μάλιστά γε. Ἦ καὶ ἂν µὴ σοφόν,
ἀµαθές; ἢ οὐκ ᾔσθησαι ὅτι ἔστιν τι µεταξὺ σοφίας καὶ ἀµαθίας; Τί τοῦτο; Τὸ ὀρθὰ
δοξάζειν καὶ ἄνευ τοῦ ἔχειν λόγον δοῦναι οὐκ οἶσθ’, ἔφη, ὅτι οὔτε ἐπίστασθαί ἐστιν -
ἄλογον γὰρ πρᾶγµα πῶς ἂν εἴη ἐπιστήµη; - οὔτε ἀµαθία - τὸ γὰρ τοῦ ὄντος τυγχάνον πῶς
ἂν εἴη ἀµαθία; - ἔστι δὲ δήπου τοιοῦτον ἡ ὀρθὴ δόξα, µεταξὺ φρονήσεως καὶ
ἀµαθίας. Ἀληθῆ, ἦν δ’ ἐγώ, λέγεις. Μὴ τοίνυν ἀνάγκαζε ὃ µὴ καλόν ἐστιν αἰσχρὸν εἶναι,
µηδὲ ὃ µὴ ἀγαθόν, κακόν. οὕτω δὲ καὶ τὸν Ἔρωτα ἐπειδὴ αὐτὸς ὁµολογεῖς µὴ εἶναι
ἀγαθὸν µηδὲ καλόν, µηδέν τι µᾶλλον οἴου δεῖν αὐτὸν αἰσχρὸν καὶ κακὸν εἶναι, ἀλλά τι
µεταξύ, ἔφη, τούτοιν.
Infatti, anch’io dissi a lei all’incirca quelle stesse cose che Agatone ha detto a me, ossia
che Eros è un gran dio, e che è amore delle cose belle. E lei mi confutò con quegli stessi
argomenti con cui io ho confutato lui, ossia dicendo che, in base al suo stesso discorso,
Eros non risulta essere né bello né buono. Ed io allora risposi: "Che cosa dici, o Diotima?
Allora Eros è brutto e cattivo?". E lei: "Sta' zitto! Credi forse che ciò che non sia bello, di
necessità debba essere brutto?". (S.)"Sicuramente!". (D.) "E che ciò che non sia sapiente,
debba essere ignorante? O non ti accorgi che c'è un intermedio fra sapienza e
ignoranza?". (S.) "Qual è questo?". "L'opinare rettamente, però, senza essere in grado di
fornire spiegazioni - precisò Diotima -, non sai che non è un sapere? Infatti, come
potrebbe essere scienza una cosa senza spiegazioni? E non è neppure ignoranza. Infatti,
come potrebbe essere ignoranza, se coglie l'essere? Pertanto, l'opinione retta è
indubbiamente di questo tipo: un intermedio fra saggezza e ignoranza". "Dici il vero",
risposi. "Allora non forzare ciò che non è bello ad essere brutto e ciò che non è buono ad
essere cattivo! E così anche Eros, dal momento che anche tu sei d'accordo che non è né
buono né bello, non credere che debba essere brutto e cattivo: è qualcosa di intermedio
fra questi due", disse. 6
Eros dunque, pur non essendo bello non è nemmeno brutto, e in tal senso, non essendo né bello
né brutto, è un intermedio fra i due; così anche, pur non essendo buono non è nemmeno cattivo, e in
tal senso, non essendo né buono né cattivo, è un intermedio fra i due. Questa è del resto una situazione
che si riscontra anche a proposito di sapienza e ignoranza, per cui qualcuno, pur non essendo sapiente,
non è nemmeno ignorante, e in tal senso, non essendo né sapiente né ignorante, è un intermedio fra i
due, e precisamente possiede opinione retta.
Per quanto riguarda la nozione di intermedio, essa dunque sta ad indicare ciò che non è né l’uno
né l’altro di due termini opposti, cioè contrari, fra loro, come appunto è la retta opinione rispetto a
sapienza e a ignoranza, ciò che non è né bello né brutto rispetto a ciò che è bello e a ciò che è brutto,
ciò che non è né buono né cattivo rispetto a ciò che è buono e a ciò che è cattivo. Si tratta in questo
caso di tre coppie di contrari - sapienza-ignoranza, bello-brutto, buono-cattivo - che presentano,
ciascuna al proprio interno, un terzo termine - retta opinione, né bello né brutto, né buono né cattivo -,
che è appunto il rispettivo intermedio.
Benché Platone introduca la coppia sapienza-ignoranza con intermedio retta opinione per
mostrare come essa sia il modello da assumere per comprendere le coppie bello-brutto e buonocattivo,
di cui Eros costituisce l'intermedio, essendo né bello né brutto e né buono né cattivo, solo per
quel caso indica esplicitamente l'intermedio, ossia appunto la retta opinione - che è comunque ciò che
non è né sapienza né ignoranza -, mentre negli altri due casi si limita a mantenere la doppia negazione
- né l'uno né l'altro dei due -. Si tratta dunque dell'indicazione dell'intermedio mediante la negazione
dei due contrari di cui è intermedio.
Anche altrove Platone mostra di adottare una simile terminologia, ed anzi, nel Gorgia, proprio
in riferimento alle nozioni di bene e di male:
- ΣΩ. Ἆρ’ οὖν ἔστιν τι τῶν ὄντων ὃ οὐχὶ ἤτοι ἀγαθόν γ’ ἐστὶν ἢ κακὸν ἢ µεταξὺ τούτων,
οὔτε ἀγαθὸν οὔτε κακόν; -ΠΩΛ. Πολλὴ ἀνάγκη, ὦ Σώκρατες. -ΣΩ. Οὐκοῦν λέγεις εἶναι
ἀγαθὸν µὲν σοφίαν τε καὶ ὑγίειαν καὶ πλοῦτον καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα, κακὰ δὲ τἀναντία
τούτων; -ΠΩΛ. Ἔγωγε. -ΣΩ. Τὰ δὲ µήτε ἀγαθὰ µήτε κακὰ ἆρα τοιάδε λέγεις, ἃ ἐνίοτε
µὲν µετέχει τοῦ ἀγαθοῦ, ἐνίοτε δὲ τοῦ κακοῦ, ἐνίοτε δὲ οὐδετέρου, οἷον καθῆσθαι καὶ
βαδίζειν καὶ τρέχειν καὶ πλεῖν, καὶ οἷον αὖ λίθους καὶ ξύλα καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα; οὐ
ταῦτα λέγεις; ἢ ἄλλ’ ἄττα καλεῖς τὰ µήτε ἀγαθὰ µήτε κακά;
6 Plat. Symp. 201E3-202B5 (trad. it. di G. Reale, in Platone, Simposio, Milano 2011, pp. 175-177).
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