Symposium - AIC

Silvio Marino
nemiche tra di loro.
Per quanto riguarda questa operazione di accordo, il discorso di Erissimaco e il testo del
Regime presentano una particolare affinità sia terminologica sia concettuale. Nel discorso del
Simposio, infatti, Erissimaco introduce i termini symphonia e harmonia ed entrambi i testi utilizzano
la tecnica musicale per spiegare i processi che avvengono nel corpo. Il termine symphonia occorre
soltanto in questo trattato pseudo-ippocratico e il termine harmonia ha sette occorrenze nel Corpus
hippocraticum, di cui ben quattro nel Regime. A partire da queste convergenze possiamo proporre un
parallelo tra questi due testi e ipotizzare il senso del discorso di Erissimaco.
Nel Simposio, dopo aver citato liberamente Eraclito (B 51), commentandone l’assurdità
dell’affermazione, Erissimaco interpreta in questo modo il senso del pensiero del filosofo di Efeso:
Ma forse voleva dire questo, cioè che da elementi prima discordi (διαφεροµένων), l’acuto e il grave,
dopo che questi si sono accordati (ὁµολογησάντων) per opera della tecnica musicale, nasce in seguito
l’armonia, perché certamente dal grave e dall’acuto ancora discordi non potrebbe nascere armonia,
dato che l’armonia è consonanza (συµφωνία) e la consonanza è un certo tipo di accordo (ὁµολογία
τις) – e che un accordo (ὁµολογία) risulti da elementi discordi, finché discordano, è impossibile, come
è impossibile, d’altra parte, armonizzare ciò che è discorde e non si accorda (διαφερόµενον δὲ αὖ καὶ
µὴ ὁµολογοῦν ἀδύνατον ἁρµόσαι) (Symp. 187a8-b7; tr. Cambiano) 8 .
L’interpretazione del pensiero eracliteo, chiaramente piegata da Platone ai fini del discorso di
Erissimaco, serve a far passare una serie di assimilazioni le quali tendono a mostrare che in realtà ogni
operazione che la medicina e il medico possono realizzare si risolve nell’accordo, nella homologia,
termine, quest’ultimo, non neutro per la dialettica platonica. È indicativo, inoltre, il fatto che si accosti
il concetto di homologia a quello di harmonia (con l’uso del verbo corradicale harmosai). Se il
dialegesthai individua nella homologia un concetto molto preciso, ovvero l’accordo che arriva alla
fine di un dialogo condotto correttamente, in cui si giunge a una posizione condivisa dagli
interlocutori, il concetto di harmonia indica qualcosa di più ampio e che può essere utilizzato in
diversi contesti. Questo concetto può infatti indicare un patto stipulato tra uomini, i legamenti della
zattera di Odisseo, un accordo musicale, o anche un legame costitutivo di un holon. Con
l’accostamento dei due concetti di homologia e di harmonia Platone allarga il campo semantico del
concetto di homologia e lo rende estendibile a quelle realtà che non si pongono primariamente in un
orizzonte dialogico.
Nel Regime il ricorso alla musica viene usato nel medesimo spirito: la musica serve a
mostrare e a spiegare i processi di mutamento, di agglomerazione e di disgregazione delle particelle
che non possono essere colti dall’esperienza sensibile:
Una volta che [queste particelle] hanno cambiato luogo e che hanno trovato una corretta armonia che
ha rapporti musicali secondo le tre consonanze, la quarta, la quinta e l’ottava, esse vivono e
aumentano grazie agli stessi alimenti di cui fruivano precedentemente; ma se esse non trovano
l’armonia, se cioè i suoni gravi non sono consonanti con quelli acuti nel primo intervallo o nel
secondo o nell’ottava, mancando uno solo di essi, tutto l’accordo è senza effetto. 9
Il passo appena citato si riferisce ai processi che investono il corpo umano, oggetto di trattazione
specifica a partire dal capitolo VII del primo libro del Regime. Non penso possa essere casuale il
richiamo alla musica e ai concetti di harmonia e di symphonia nel discorso di Erissimaco, sia se
pensiamo a un’influenza diretta dell’uno sull’altro sia se pensiamo a una matrice comune, a un
immaginario comune della riflessione medica e fisica del cosmo e dell’uomo.
Del resto, quanto occorre sottolineare dell’ampiezza della spiegazione fornita da Erissimaco è
il fatto che essa riesce a mettere in connessione il microcosmo col macrocosmo, anche in relazione
alle realtà fisiche esterne all’uomo: è il caso dell’alternarsi delle stagioni dell’anno e della costituzione
di ognuna di esse (ἡ τῶν ὡρῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ σύστασις). Infatti anche qui compare il lessico della
tecnica musicale:
8 Symp. 187a8-b7«ἀλλὰ ἴσως τόδε ἐβούλετο λέγειν, ὅτι ἐκ διαφεροµένων πρότερον τοῦ ὀξέος καὶ βαρέος, ἔπειτα ὕστερον
ὁµολογησάντων γέγονεν ὑπὸ τῆς µουσικῆς τέχνης. οὐ γὰρ δήπου ἐκ διαφεροµένων γε ἔτι τοῦ ὀξέος καὶ βαρέος ἁρµονία ἂν
εἴη· ἡ γὰρ ἁρµονία συµφωνία ἐστίν, συµφωνία δὲ ὁµολογία τις – ὁµολογίαν δὲ ἐκ διαφεροµένων, ἕως ἂν διαφέρωνται,
ἀδύνατον εἶναι· διαφερόµενον δὲ αὖ καὶ µὴ ὁµολογοῦν ἀδύνατον ἁρµόσαι».
9 De vict. I, VIII, Joly, CMG, p. 132, 6-10: « χώρην δὲ ἀµείψαντα καὶ τυχόντα ἁρµονίης ὀρθῆς ἐχούσης συµφωνίας τρεῖς,
συλλαβήν, διʼ ὀξέων, διὰ πασέων, ζώει καὶ αὔξεται τοῖσιν αὐτοῖσιν, οἵσί περ καὶ πρόσθεν· ἢν δὲ µὴ τύχῃ τῆς ἁρµονίης, µηδὲ
σύµφωνα τὰ βαρέα τοῖσιν ὀξέσι γένηται ἐν τῇ πρώτῃ συµφωνίῃ ἢ τῇ δευτέρῃ ἢ τῇ διὰ παντὸς, ἑνὸς ἀπογενοµένου πᾶς ὁ
τόνος µάταιος»
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