Symposium - AIC

Irmgard Männlein-Robert
‚Poetik der Wahrheit‘ (ebd. 199a-b), die bereits auf objektive Wahrheit verweist. 12 Mit Blick auf die
zu Sokrates‘ Zeiten längst etablierte poetische Tradition, in der das Kriterium der Wahrheit seit
Hesiods (lügenden) Musen (Hes. Th. 26-28) variabel geworden und poetologisch ausdifferenziert
worden war, ist der Rekurs des Sokrates auf ‚Wahrheit‘ als grundsätzlichen Maßstab des Philosophen
für eine universal verstandene Poetik resp. Erotik bemerkenswert und hebt ihn, wie demonstrativ am
Beispiels des umjubelten Dichters Agathon, von einer populären, zu kurz greifenden Poetikauffassung
ab. 13
VI. Fazit
Der durch Sokrates in der Rahmung der Agathon-Rede markierte, szenisch elegant vollzogene
Methodenwechsel innerhalb der Eros-Enkomiastik hat philosophisch-poietische Relevanz und
Signalwirkung. Die Eros-Rede des Agathon, ein rhetorisches Glanzstück des tragischen Dichters, hält
dem sokratischen Elenchos nicht stand. Und dennoch fungiert sie, wie vor allem an der Rahmung
durch die Sokrates-Intermezzi deutlich wird, als ‚Aufhänger‘ für eine korrigierte, eine philosophische
Darstellung des Phänomens Eros – so wie Sokrates das in seinem Diotima-Referat beschreibt.
Zugleich erweist sich der in diesem Vortrag fokussierte Passus als bedeutsames Gelenkstück im
Übergang von populärer, modisch-technischer Poíesis, verkörpert durch Agathon, zu einer durch Eros
inspirierten philosophischen Poíesis, wie sie der Autor Platon seinen Protagonisten, den Erotiker
Sokrates (re-)präsentieren lässt.
12 Zum Anklang an Platonisches Ideenwissen siehe Erler, M., Platon, Basel 2007, 197; 488f.
13 Siehe auch Smp. 223d, als Sokrates Agathon und Aristophanes im Ausgang des Gelages zum Eingeständnis nötigt, dass
derselbe Dichter Komödien wie Tragödien verfassen könne, dazu Stern-Gillet (2007), 104-107.
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