Symposium - AIC

ABSTRACT
Il ruolo e l'importanza della dimensione
esperienziale ed empirica nel Simposio
Maurizio Migliori
Una visione che metafisicizzi alla seconda potenza i concetti cardine dell’impianto metafisico di
Platone è portata a ignorare l’attenzione che il filosofo ha sempre per il concreto e l’empirico e quindi
a rischiare di perdere l’unità della filosofia dell’Ateniese.
Tale attenzione nel Simposio si manifesta a vari livelli:
1. Troviamo una valorizzazione della dimensione sociale, a partire dal convito stesso e dalla
cura con cui viene presentato e concluso, dalla natura dei presenti e da tanti altri elementi, ad esempio
nell’intervento di Alcibiade.
2. A livello filosofico, nei vari discorsi abbiamo molte affermazioni che dividono o unificano
troppo i due piani, fisico e metafisico, e che vengono poi smentite o corrette. Per fare degli esempi, si
pensi a come Diotima (208C-D) trascende la posizione di Fedro che descrive in termini solo umani e
sociali la potenza di amore (178 C-180A); si pensi a come viene superata la posizione di Pausania che
separa e contrappone le due Afroditi, mentre già Erissimaco sente il bisogno di ricollegare i due
ambiti, cosa che trova il suo completamento nella trattazione di Diotima; si pensi alla visione mitica di
Aristofane, che unifica in modo eccessivo i soggetti, cosa che viene poi smentita esplicitamente da
Diotima (205D-E) in nome del bene.
Gli esempi potrebbero moltiplicarsi: si tratta di ricostruire il sottile gioco di riferimenti e
correzioni interne che Platone opera fin dalla prima parte del testo. Infatti, la contrapposizione tra il
discorso vero di Socrate e quello non vero degli altri (198D-199B) non implica la loro falsità, dato il
modello triadico esplicitato senza alcuna apparente ragione da Diotima, la quale sostiene che c’è
qualcosa di intermedio fra sapienza ed ignoranza (201E-202A), affermando così che non è corretto
lavorare in un quadro binario per concetti come sapere-non sapere, bello-brutto, buono-cattivo.
3. Infine l’empiria ha un importante ruolo nella trattazione di Diotima, che parte sia
dall’affermazione che tutti sono gravidi sia dalla naturale tendenza di un mortale a diventare
immortale (207B-E); questa riguarda sia l’essere umano, sia il corpo, sia l’anima e le attività spirituali
(208A-C). Nel processo ascensivo, che non è necessario ricondurre all’anamnesi ma che allude ai suoi
concetti fondamentali, Diotima mette in gioco vari elementi empirici, in una connessione stretta anche
perché i veri misteri sono «quelli perfetti e oggetto di iniziazione, in funzione dei quali sono anche i
precedenti, se si procede correttamente» (210A1-2). Così si arriva a scorgere all’istante (210E4)
quell’unica scienza, che ha per oggetto la bellezza, Idea divina (211E3) che porta l’essere umano
stesso in una sfera divina e lo fa essere in qualche senso immortale.
Dunque questo processo, svolto da sé o sotto la conduzione di una guida (211C) parte da dati
elementari e via via per successive purificazioni, viste come necessari gradini, giunge ad una
conoscenza improvvisa che ha natura diversa dal processo che l’ha resa possibile, un dato importante
per il tema della conoscenza del Bene.