Symposium - AIC

Piera De Piano
diverse lingue degli uomini 15 . Ebbene, gli dèi superiori al livello intellettivo dell’essere sono immersi
nel silenzio; in realtà essi comunicano tra di loro, ma l’atto del comunicare, essendo in loro unito a
quello del pensare, si risolve in un elemento luminoso, pura luce che procede da un ordine all’altro.
Ma questi nomi, che pure esistono in maniera nascosta (κρυφίως) presso gli dèi, «sono rivelati a chi
tra gli uomini ha una certa affinità con gli dèi (τῶν ἀνθρώπων τοῖς συγγενέσι πρὸς τοὺς θεούς)» 16 . Τra
questo particolare genere di uomini sono da considerare i teurghi, i sacerdoti, così come intermediari
tra il divino e l’umano, ancor prima degli uomini, sono i demoni 17 . Gli dèi a volte comunicano
direttamente con gli uomini, ad esempio nei riti e nei misteri, altre volte si servono di intermediari,
come accadde – ricorda Proclo – ad Eleno nell’episodio iliadico 18 , che «sentì il volere di Apollo e di
Atena non già per mezzo degli enti più elevati, bensì di quelli a lui immediatamente vicini e che sono
di natura demonica 19 ». Ma che i poeti condividano con queste misteriose figure la natura di congeneri,
veri parenti degli dèi è altrettanto esplicito.
Nel capitolo CXVIII dell’In Cratylum l’esegeta neoplatonico spiega il nome poetico
come un velamento della realtà divina: «i miti ricoprono le cose per mezzo dell’omonimia, οἱ µῦθοι
οὖν διὰ τῆς ὁµωνυµίας 20 τὰ πράγµατα συγκαλύπτουσι, 69, 11-12». In questo passo Proclo utilizza il
concetto aristotelico dell’omonimia per tradurre in termini linguistico-semantici la distanza ontologica
tra una divinità principiale ed una derivata. È la stessa processione dell’essere, la derivazione dei
molti dall’Uno, della realtà intelligibile nella sua struttura triadica di essere intelligibile, intelligibileintellettivo
e intellettivo ad essere coperta, velata in un sistema perfetto di omonimie poetiche.
Ciascun dio, preso in se stesso, trascende gli dèi che vengono dopo di lui, ma al tempo stesso, ha con
questi un elemento in comune, qualcosa che permette la processione degli dèi di rango inferiore da
quelli di rango superiore. Ciascun dio presiede una catena (σειρά), una serie dalla quale l’essere
divino procede dal trascendente al sensibile senza creare alcun vuoto nella gerarchia ontologica del
reale 21 . Ebbene il linguaggio poetico rappresenta tale struttura gerarchica servendosi di omonimi,
ovvero denominazioni che sono le stesse per gli dèi, cause principiali della loro propria catena (τῆς
ἑαυτῶν σειρᾶς ἀρχικοῖς αἰτίοις) e per gli enti intermedi che da questi dèi derivano fino alle ultime
entità (πνεύµατα 22 ), inferiori persino ai demoni e agli eroi. È così spiegato il motivo per cui i poeti
parlano di dèi che si uniscono a donne mortali o di uomini che si uniscono a dee; in realtà essi non
fanno altro che velare un principio metafisico più complesso:
Se avessero voluto parlare in termini chiari e precisi (διαρρήδην καὶ σαφῶς), avrebbero detto che
Afrodite e Ares e Teti e gli altri dèi producono, ciascuno cominciando da quello che sta più in alto
fino agli ultimi enti (ἕκαστος ἄνωθεν ἀρχόµενος µέχρι τῶν τελευταίων), la sua propria catena
comprendente tutte le molteplici cause (προάγει τὴν οἰκείαν σειρὰν περιέχουσαν πολλὰς αἰτίας), che
sono diverse l’una dall’altra, pur nella medesima essenza (διαφερούσας ἀλλήλων τῇ οὐσίᾳ αὐτῇ),
quali, ad esempio, le cause che sono angeli, demoni, eroi, ninfe e simili 23 .
Dopo questa spiegazione di ordine generale, Proclo si sofferma sull’origine e sulla natura di
queste cause seconde che derivano dagli dèi e che pure manifestano delle caratteristiche comuni con
gli uomini. Esse infatti si trovano al limite tra il superiore (gli enti primari, ovvero gli dèi) e la
generazione degli enti secondari, ovvero eroi, uomini, ma anche ninfe, piante, sorgenti e specie
15 Su tale classificazione triadica della processione e produzione linguistica degli dèi si vedano Trouillard 1975, pp. 243-248
e Van den Berg 2008, pp. 162-172.
16 Procl. In Crat. LXXI, 33, 19-20.
17 Che la comunicazione tra i demoni avvenga per irradiazioni, senza uso di voce e suoni, è un fatto già noto ai
medioplatonici: cfr. per esempio Plut. De gen. Socr. 20, 589b dove si trova utilizzato lo stesso verbo procliano (ἐλλάµψειν).
18 Hom. Il. VII, 44.
19 Procl. In Crat. LXXIX, 37, 19-21; cfr. anche il capitolo CXXII, 72, 10-15 dove si fa un esplicito riferimento ai «Teurghi
nati sotto Marco Aurelio» ai quali gli dèi hanno tramandato i nomi «che ci informano sulle proprietà degli ordinamenti
divini».
20 Sull’omonimia in Arist. Cat. 1a1 ss. ed il fecondo dibattito sorto in ambito neoplatonico cfr. Narcy 1981, Chiaradonna
2002, pp. 227-305 e Chiaradonna 2004.
21 Cfr. Procl. In Remp. I, 78,1-6 ed. Kroll.
22 Con questo termine Proclo si riferisce proprio a quegli enti intermedi che sono a contatto con le anime; si possono perciò
associare a figure come spiriti ed eroi: essi sono inferiori ai demoni che si collocano ancora al di là della relazione con le
cose e vivono intorno alla terra e sono particolari e «aiutano a generare alcune cose, ma non certo mescolandosi fisicamente
con le cose mortali, ma stimolando la natura e portando a compimento la potenza generatrice»: In Crat. CXVIII, 69, 6-9.
23 Procl. ibi, CXVIII, 69, 14-20. Lo stesso principio è chiarito in El. Theol. 125 ed. Dodds. Cfr. anche In Tim. I, 361, 1 ss.;
III, 166, 12 ss.; In Remp. I, 91, 15 ss.; 147, 6 ss. dove le ingiurie di Achille nei confronti di Apollo si spiegano col fatto che
non è ad Apollo che l’eroe omerico si rivolge, ma al suo demone che da lui deriva e che porta il suo stesso nome. Che
esistano dei demoni che portano lo stesso nome degli dèi è già detto chiaramente da Plutarco in De def. orac. 21, 421e. Cfr.
anche Iambl. De myst. IX, 9, p. 284, 3-7 ed. Des Places.
241