Sociocibernética y cibercultur@ apuntes desde México ... - UNAM

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En el caso de los catecismos testerianos se pretende argumentar la tesis de que son precisamente estos documentos el pasaje del códice prehispánico al libro colonial y occidental dentro de un periodo y características socio-culturales y políticas específicas. Éste paso implicó a mediano plazo una transformación intra-sistémica del sistema mente/cuerpo indígena a nuevas relaciones de su cosmovisión y de nuevos elementos ajenos a ella, a un nivel de relación inter-sistémico respecto al sistema mente/cuerpo español. Esta transformación es mucho más significativa que la transformación de elementos del sistema mente/cuerpo español al indígena. Interesa analizar precisamente este paso del códice como libro analógico a la escritura y al libro traído de Europa. Los frailes cronistas de la Conquista, sabios e historiadores como Olmos, Motolinía, Mendieta, Sahagún, Durán, Valdés, Torquemada y muchos laicos apreciaron el valor y la riqueza encerrada en estos testimonios, y en los escasos que se habían salvado de la locura destructiva, y recurrieron a ellos para escribir sus crónicas e historias. Se convocaba a los sabios indígenas para que ayudaran a estas tareas y ellos acudían llevando sus libros para leérselos y explicárselos a los autores hispanos, quienes inmediatamente después los hacían desaparecer. Los documentos antiguos que sobrevivieron fueron enviados como regalos al rey de España, por lo cual sólo dos de ellos se conservan en México y el resto en Europa o EU (Galarza, 1996). Sabemos, además, que el primer libro en imprenta de México fue un catecismo: un nuevo objeto y relaciones del complejo empírico que estamos analizando, que perturba la concepción de individualidad que tenía el códice –aunque hubiera varios ejemplares del mismo, pero todos diferentes- hacia una concepción de pluralidad con una distribución espacio-temporal distinta • Catecismo testeriano de Pedro de Gante Joaquín Galarza refiere la existencia de un total de 35 ejemplares conocidos de catecismos Testerianos, sin embargo se publica una lista de 42 ejemplares (Galarza, 1990:14). Existen en México alrededor de 25 de estas piezas y uno de los más antiguos es el de Fray Pedro de Gante, que se llama Catecismo de la doctrina cristiana con jeroglíficos, para la enseñanza de los indios de México, y que fue escrito entre 1525 y 1528 el cual se encuentra desde 182
1867 en la biblioteca Nacional en Madrid. Contiene 83 páginas de 7.7 x 5.5 cms y está escrito en papel europeo e ilustrado en colores planos. Tiene una pasta simple de piel40. El catecismo en pictogramas de Fray Pedro de Gante puede ser considerado un elemento transitorio entre los códices precolombinos y los libros occidentales. Fig. 5. 17 Una página del catecismo de Pedro de Gante Fuente: Existen una serie de semejanzas y hasta identidades de algunos de los pictogramas del catecismo con algunos glifos o signos de los códices mexicanos. 40 En Madrid, en el Archivo Histórico Nacional, está el Códice 1257B. También existen algunas ediciones de estos catecismos, como son: Doctrina Christiana en Lengua Mexicana. Per signum crucis. Icamachiotl cruz yhuicpain toya chua Xitech momaquixtili Totecuiyoc diose. Ica inmotocatzin. Tetatzin yhuan Tepilizin yhuan Spiritus Sancti. Amen Jesús (primera publicación ca. 1547, Mexico: Juan Pablos; 1553, Amberes; 1553, Mexico: Juan Pablos, 1555. Edición facsimilar con comentarios ed. por Ernesto de la Torre Villar (Mexico, 1981). Catecismo de la doctrina cristiana con jeroglíficos, para la enseñanza de los indios de México, Edición facsimilar con introducción de Federico Navarro (Madrid, 1970) / Justino Cortés Castellanos, El catecismo en pictogramas de Fr. Pedro de Gante (Madrid, 1987). Cartas, versos religiosos en mejicano, ed. en: Joaquín García Icazbalceta, Códice franciscano (Mexico, 1941), 212ff 183
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Mora, M. (2002). La teoría de las
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