Sociocibernética y cibercultur@ apuntes desde México ... - UNAM

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Figura 6.1b: Partes de este capítulo 6.1.1 Representaciones y Prácticas Sociales El tema de las Representaciones y Prácticas Sociales ha sido ampliamente estudiado y analizado desde muy diversas perspectivas y propósitos (Moscovicci, 1991,1979), (Abric, 1994), (Banchs, 2000), (Giménez, 2005), (Mora, 2002). Generalmente se abordan temas pertenecientes al conocimiento del sentido común gestado en la tradición y costumbres, especialmente en torno a temas de interés de actualidad. Es también analizado desde la perspectiva de las narrativas (Abell 1987, 1993, 2004; Smith 2007) y bajo consideraciones principalmente cuantitativas (Franzosi 2008, 2009). En menos proporción, se analizan temas relacionados con su reificación en el dominio científico, que se han orientado principalmente en el estudio al Filosofía de la Ciencia y temas afines. Un número todavía reducido de análisis se llevan a cabo usando paquetes de software (NUDIST, NVIVO 45 , XSIGHT, ATLAS-TI 46 ) que permiten efectuarlos desde una 45 http://www.qsrinternational.com/products.aspx. 196
perspectiva que parte de un modelo semi-abierto –circunscrito a los propios límites como paquete de software- para registrar y organizar los observables, así como para representarlos en diversos formatos. En ellos no es trivial estructurar esquemas categóricos más elaborados y algoritmos de evaluación más acordes a la perspectiva del equipo de investigación que los usa para adecuar el modelo de análisis a las necesidades e implicaciones de adaptabilidad y transformación que exige una metodología como la establecida en la Teoría de la Fundamentación (Grounded Theory) (Glaser and Strauss 1967). En este capítulo trataremos de concebir a las RyPS -como un proceso dinámico que las genera, desarrolla, consolida en permanente transformación. De manera semejante al concepto de cultura, las representaciones sociales existen por su desarrollo genético en el tiempo desde un tiempo sin comienzo definible; están ya antes de hacer referencia a ellas y se actualizan o transforman al manifestarse como prácticas sociales en cada momento presente. Devienen permanentemente iguales o enriquecidas, se reconfiguran y confirman a la cultura que las acoge como prácticas sociales de dichas representaciones. Recordemos cómo la conceptualizan diversos autores. Mora (2002) señala que desde Durkheim se tiene una concepción de “Representaciones colectivas”, derivadas de los “hechos sociales”. Y ya desde ese momento esta perspectiva sesga a dichas representaciones hacia su componente empírico. Si bien Durkheim da un gran paso al hacer positivas las formas invisibles de la especificidad de las manifestaciones del espíritu, -que habrían sido fuertemente implantadas por el lado contrario en Dilthey-, varias décadas más tarde Moscovicci rebalancea la concepción de dichas representaciones a un término intermedio, al redefinir las representaciones siempre vinculadas a las prácticas. Dicho término es el reto permanente que debemos enfrentar para hacer distinciones que nos permitan comprender mejor las transformaciones en ellas y no dejarlo como un implícito por dilucidar. 46 http://www.atlasti.com/. 197
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Mora, M. (2002). La teoría de las
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