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Cosmogoníade Alemántérminocomporta un significado y parece claro que Alcmán distinguíaclaramente entre ambos, por eso empleó cada uno de ellqs en elmomento y lugar adecuado de su cosmogonía, como ya había avanzado.Siguiendo este planteamiento podemos responder fácilmente a unade las cuestiones que nos planteabamos al principio de este análisis: ¿Sepuede identificar la iiX~ alcmánica con el xdos’ hesiódico?; y en casonegativo, ¿preexistía {X~ antes de la aparición de xdos’?Respecto al primer problema, ha quedado claro, a lo largo de estaexposición, que £Xr~no se puede identificar con el xdos’ que Hesíodocoloca al principio de su cosmogonia.La Ñfl que describe Alcmán,mezclada e informe, no se corresponde con el sentido de “abertura”dentro de un estadio anterior que no nos es explicado por Hesíodo; talvez, como afirma Penwill205, porque no sintió la necesidad de comenzardescribiendo un estado preexistente de las cosas, pero Alcmán sí, y conesta afirmación resolvemos también el segundo problema, puesto que eseestado primero de la materia debía ser anterior al xdos’ hesiódico, másidentificado a nuestro parecer con el sentido que posee fldpos’ en lacosmogonía alcmánica206. Es decir, iSXrj correspondería a la situaciónprevia a la abertura de Caos.Calame, por su parte atribuye a {X~ el calificativo “increé”, estadio205 Alkman’s Cosmogony, p. 17.206 Lobel en su comentario hace referencia al escolio que aparece en el Parteniodel Louvre para ilustrar la identificación de fl¿pos con el Xdos hesiódico.108