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Teogonía órfica antiguacomenzaba con la Noche como principio primordial y divinidad superiora todos los demás dioses y terminaba con el himno dedicado a Zeus comogran configurador del mundo y soberano de todo. Cosmogonía yTeogonía enlazadas entre sí por Zeus dan paso a la antropogonía órfica 715,lOA 32-33ALas noticias que el testimonio de Platón en el Eutifrón nos aportasobre una genealogía divina en la que Zeus “encadenóa su propio padre,que había devorado injustamentea sus hijos, y que a su vez éste mismohabía castrado a su propio padre por otros motivos similares... “ podríanatribuirse a un antiguo poema cosmogónico, que en opinión deOptá ~ TÚR ¿Xii 1JfloTiO¿~ICVfl TOl) && ~iéXíTo9 6&ovCIJT al) 6TI jliI) ~6~at liTIO 6puo’w ulIaKoÍloíaív4pyOl.OIV REAUOVTa Lt=XiCGÓÚJV ¿ptp¿vPuÚv,5f~aovauTov.“En efecto, se dice en Orfeo que la Noche reveló aZeus el engaño conlamiel:‘En el momento en que le veas bajo las encinas de espeso follaje,embriagado con la obra de las zumbantes abejas,entonces, átalo (a Grono)’”.715 El personaje principal de la antropogonía órfica de su doctrina será, enopinión de K. Prtimm, Dioniso, frente a la figura de Zeus que domina lareliginón tradicional, reflejada por Hesíodo. Cf. Dic Orphik im Spiegelder neucren Forschung, ZKTh 78, 1956, p. 3. Sin embargo, no creo que Zeuspierda un ápice de importancia en la doctrina órfica, como figura central enla cosmogonía y en la creación de un mundo ordenado.423