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Teogonía órfica antiguaentiende Empédocles que nada tiene comienzo ni final, sino que todo esuno y está mezclado entre sí, originándose los distintos elementoscuando son separados por acción de la Discordia. Todo se halla dentro dela Esfera, perfecta en si misma y única, porque contiene todas las cosas, ydel mismo modo que todas las cosas nacerán de ella, también volveránpara disolverse en ella 782.Tenemos, por lo tanto, la impresión de que Empédocles se hace ecoen sus enseñanzas filosóficas de enseñanzas centrales pertenecientes a ladoctrina órfica783. A saber: el sentido de nacimiento y muerte como unióny separación sin fin, la esfera perfecta que nos recuerda al Huevo cósmicoperfecto y la lucha de fuerzas cósmicas (tiXfa y Vc1.KO~) que originaráuna genealogía divina y ésta a su vez una antropogonía. En cualquierorphique, ap. Ph. Borgeaud (ed.), Orpl-iisme et Orphée, en ihonneur deJean Rudhardt, Genéve 1991, Pp. 227-247.782 Cf. Pr. BS DIC¿iXXo 6é TOl. CpE
Teogonía órfica antiguacaso, parece claro que Empédocles conocía el dogma de la doctrina órfica ypudo tomar algunas de sus ideas centrales para construir su propiafilosofía 784.c) En el estadio siguiente se produce el proceso de diferenciación delos elementos primordiales y se da paso a una nueva generación de seresque salen a la luz, esto es, a un mundo nuevo, el actual:Eur. Melanipa, Apol Rod. Arg. 499-500:T1KTOUG1 TTÓVTc KaV~6
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BibliografíaMadrid 1987.P. PHILIPP
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