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Cosmogonía de Museoreferencias extraídas sobre la vida de Museo respecto a Orfeo y viceversa,nos permiten relacionar íntimamente sus ideas cosmogónicas con las quecirculaban en el s. VI bajo el nombre de Orfeo u órficas. Pero Museodifiere en el orden de importancia de los elementos primordiales quecomponen su cosmogonía. Noche es una divinidad primordial en lacosmogonía de Museo, pero no es la primera. Aer, primera y únicadivinidad primordial en la cosmogonía epimenidea, ocupa en Museo eltercer lugar. De Tártaro no tenemos noticia en otras cosmogonías. A laluz de estos razonamientos podemos afirmar lo siguiente:a> Museo conocía, además de la poesía órfica, la poesía que escribióEpiménides, seguramente impregnada del contenido religioso de lapoesía órfica del s.VI.b) Museo pudo haber conocido otras cosmogonías de las que noconservamos resto alguno, que hicieran de Tártaro el principio detodas las cosas, y de ahí haber incorporado Tártaro con un papelprincipal dentro de su cosmogonía, si no fue él mismo quien decidióatribuir a Tártaro la función primordial que ostenta en su obra.c) A pesar de los escasos fragmentos que conservamos de su obra,Museo debió ser autor muy conocido por sus oráculos y escritospoéticos, y gozar de gran fama entre sus contemporáneos.La razón de que en la cosmogonía de Museo encontremos tresprincipios primordiales simultáneos, (a diferencia de otras cosmogoníasque conservamos, en las que hayamos un único principio), puede deberseal carácter ecléctico del poeta, quien pudo haber tomado, como ya hemos276