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Cosmogonía de MuseoMuseo debió haber escrito una teogonía en la que Zeus, al igual que narraHesíodo, luchó contra los Titanes hasta erigirse con el poder absoluto enel Olimpo.La diosa Temis también forma parte de las divinidades órficas queaparecen este fragmento. Es citada en dos testimonios de Proclo500, en losque el comentarista hace de ella una divinidad hermana de la ninfa Tetis,figura claramente órfica y quizá en estos versos emparentadaindirectamente con la Noche. Temis, “el orden establecido” pasará mástarde a ser la representación de la Justicia. Pero el testimonio más500 in Plato. Tim. 40e (III 184, 1 Diehí) Fr. 114K.:T1.KTEI yap fl Ffl XaeolJoa TOP Oupavov, (xis- tiwtv O eEoXoyos-.8uyaepas- ¡i~v (T{KTE) eégu> ¡ ji 6W órnuoupywoiv eeoiic>v atT
Cosmogonia de Museointeresante lo hallamos en un pasaje de Apión501, del 5. 1. d.C. que hoysabemos que pertenece a las Rapsodias, pero que autores como Kern oZeller, atribuyeron a la Teogonía de Jerónimo y Helanico, cuya fecha decomposición es incierta502. En opinión de Colli503, dadas las diferenciasexistentes entre el testimonio de Apión y la teogonía de Jerónimo yHelanico, podría incluso pensarse en una línea del orfismo afin a la de lateogonía según Jerónimo y Helanico, pero con variantes de contenido, locual es sumamente interesante para constatar la antigUedad dedivinidades propiamente órficas como Fanes o Temis.Adrastea, citada por Hermias en su comentario del Fedro dePlatón504, aparece también en un pasaje platónico identificada con501 Ap. Glem. Alex. Rom. Hom. 6, Sss.; 2, 200 Migne: Tflt o~v idfaíOCPRÓTTITi ¿ Zeus- ToIJTCaTW ji (¿ovan oiicna 0 KaTaXEW)9EF ½flút U11WKE14tEVL~fl wypo~ 0 iUXVOTOITOI> ¡
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BibliografíaMadrid 1987.P. PHILIPP
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BibliografíaCongrés International
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