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Cosmogoníade Ferécidesinmediatamente se convierte en Tierra, y la vida aflora en la superficie desu manto: montañas, valles, ríos y las moradas de los dioses y de loshombres.Chronos es el dios Tiempo. Hermias lee “Kronos” y por eso latradición de Orígenes en el Ir. B4 DK lee Kp¿vov. Sin embargo, Damascio,Probo y Diógenes leen Xpd Vos.. De ahí una posible confusión entre ambostérminos, considerados idénticos. Zeller315 y Wilamowitz316 defienden laforma Kp¿Vos. aduciendo que la aparición de Tiempo comopersonificación en una fecha tan temprana de la literatura griegacomporta un exceso de elaboración en la mentalidad del siglo VI a.C.Kirk-Raven317 y West318, entre otros, contradicen esta opinión, -creo quecon razón- puesto que, como señala Bernabé319, en esta ocasión, como enProbo: “consentit et Pherecydes sed diuersa affert elementa: Zi9va inquit~at XE3éva KW. Kp6vov, ignem ac terrani et tempus significans, et esseaethera qui regat, terram quae regatur, tempus in quo uniuersa parsmoderetur”. Trad.: “También Ferécídes está de acuerdo, pero aduceelementos diversos: Zeus -dice- y Ctonia y Crono, aludiendo al fuego, a latierra y al tiempo, y el éter es el que domina, la tierra la dominada y e 1tiempo aquello en que todas las partes están reguladas315 E. Zeller, Die Philosophie ..., p. 103, n. 4.316 U. von Wilamowitz, Kronos und die Titanen, Kleine Schriften, V (2),Berlin 1937, p. 165.317 Kirk & Rayen, Los filósofos presocráticos ..., p. 79ss.318 West, Early Greek Philosophy ..., p. 28ss.319 ~ TT]V TOU XPOI~’OU ..., p. 73.153