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Teogonía órfica antiguaórfica, pero no la que comenzaba con la Noche y que leyeron Eudemo,Aristóteles y Juan Lido670. A esto se añade el testimonio que encontramosen la República671, en que Platón afirma la existencia de “un batiburrillode escritos órficos”, lo cual nos hace pensar en un abundante número detextos órficos y a partir de ahí la posibilidad de que Platón hubiera leídouno de tantos, sin necesidad de que fuera el mismo que leyeron elperipatético Eudemo y Juan Lido.Platón enumera cinco generaciones divinas: 1. Tierra-Cielo, 2.Océano-Tetis, 3. Crono-Rea, 4. Zeus-Hera, 5. Sus descendientes (Dioniso),y a la sexta se debe interrumpir el orden del canto, sin que sepamos quégeneración precede o sucede a las ya señaladas para que concuerde estacita con las seis generaciones que parecen ser el número correcto citado enel Filebo. Los estudiosos han abordado el problema desde distintasperspectivas, y todavía hoy el probIema sigue abierto a discusión. Zeller672hace preceder la Noche a todas las generaciones divinas citadas en elTimeo; Linlorth673, establece cinco generaciones y afirma que Platón ensexto lugar no nombra nada quizá porque no hay más generacionesdivinas o simplemente porque las que restan son de muy pocaimportancia. Según afirma, Platón no acaba con la sexta generación, sino670 Esta hipótesis fue ya apuntada por Staudacher, Die Trennung von Hitnmel~‘p.80.671 Cf. Remp. II. 364e (= fr. 3K.).672 Zeller & Mondolfo, La Filosofia dei Creci ..., II, p. 206, n. 5.673 ~ Linforth, The Arts of Orpiteus, New York 1973 (1941), p. 149.406