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Teogonía órfica antiguaEmpédocles sitúa a Discordia en un lugar preeminente dentro del actodemiúrgico, puesto que sin ella no existiría el mundo configurado, sinosolamente una mezcla indiscriminada, donde no podrían serdiferenciados dioses ni hombres, plantas ni animales, y ni siquieracualquier ser que llegue a la existencia, puesto que el proceso de creaciónOH yap ario l)LDTO1,O Silo KXaSoI W.coovTal,oú n¿6es, OlJ 9O& 7OlJl), Oú ¡I1)SEc yEl)V’flEVTOtáXX& ‘o4cipo; ETjI) KW. ICOs- CCTU> cuTo).Trad.: “Y respecto a cuál es la forma del mundo cuando está siendo ordenadopor el Amor, dice así: ‘no brotan de sus espaldasun par de ramas, ni tienepies ni rodillas ligeras, ni genitales fecundantes, sino ‘era una esfera’ y esigual a sí misma”.Fr. 30 DK, Arist. Metaph. E 4, 1000 b 12: KW. a[c 5~ cUTT~9[cTa~oXfl§ cÚnov o’úOd’ X¿ycl, &XX’ 1) OT1. OlJTO~O,3cfl0s nXcT¿o§ iicp étjXcTcl. OpKOUos’ c’$nv «[014‘Y a la vez no menciona causa alguna del cambio mismo, salvo que las cosasson así por naturaleza:pero cuando la gran Discordiase robusteció en sus miembros y, cumpliendoel tiempo que le está señalado por un anciro juramento, saltó a susprerrogatitas ... ‘‘1 (Trad. J. García Fernández, Los filósofos presocráticosMadrid 1983, p. 419ss.). A la luz de estos testimonios deducimos que eltérmino rencos que aparece en la teogonía descritapor Apolonio, esclaramente empedocleo, pero el contenido de la misma n es empedocleo,como afirma Kem, sino órfico. Cf. la comparación que de ambos pasajes, (alos que añade la teogonía cómica de Aristófanes), que hace 1