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Cosmogonía de Hesiodorazonamiento es el que nos aparta de la opinión de R. Mondolfo, que yaapuntamos anteriormente’ 39.Lo cierto es que, como opina E. Zeller, la pregunta sobre la substanciabásica subyacente como fundamento, que se plantea en el pensamientoarcaico, trae consigo el problema del cambio y, con éste a su vez, se afrontael problema del devenir y el principio infinito e inmutable comoconsecuencia140. En este sentido, convenimos con Zeller y otrosestudiosos’41, al afirmar que las cosmogonías y teogonías antiguascontienen, en si mismas, todas las simientes que se desarrollarán yfructificarán más tarde en el pensamiento filosófico griego.139 Cf. R. Mondolfo, El infinito en .,.. p. 41.140 E. Zeller, Fundamentos de la Filosofía Griega, B. Aires 1968 (Grundri/3 derGeschichte der griechischen Philosophie, Leipzig 1914), p. 33.141 Cf. R. Mondolfo, FI pensamiento antiguo ..., p. 35: “El problemacosmológico, entre el fin del s. VIII y los comienzos del s. VII a. C., es e 1primero en destacarse netamente como objeto de investigación sistemáticadistinta, aún antes del surgimiento de una reflexión filosófica verdadera ypropia. Se abre el estudio de ese principio primordial generador de todaslas cosas, del proceso de formación y del orden del cosmos “. Cf. 1 aobservación de O. Cigon, “Ver Kampf gegen die Dichter und deren Einflussist ja aberhaupt ein Grundzug der griechischen Philosoplzie von ibrenAnfángen bis zu Platon”, Die Theologie der Vorsokratiker, ap. La Notiondii DirÁn, Entretiens sur lAntiquité classique, 1, Genéve 1952, p. 129; cf. O.Gruppe, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, II, New York1975 (Mtinchen 1906), p. 1036.73