1+ - Biblioteca Complutense - Universidad Complutense de Madrid

Gosmogonía de Epiménidescosmogónicos. Este razonamiento es el que nos aparta de la vía seguidapor Jaeger, quien pretende una identificación de Aer con Caos y unacombinación de elementos cosmogónicos pertenecientes a la doctrinahomérica y a la teogonía hesiódica modificada por Epiménides.En cuanto a la afirmación de Jaeger sobre la doctrina homérica de laque Epiménides habría sido seguidor, no conservamos ningún fragmentode Epiménides en el que Océano y Tetis aparezcan citados comoprogenitores de todas las cosas. Seguramente, Epiménides tuvoconocimiento de estos testimonios homéricos, pero no hizo uso de ellos,inclinado a seguir los contenidos cosmogónicos órficos que estabanejerciendo una fuerte influencia en aquel momento.Parece más acertado, por tanto, pensar en una influencia órfica sobrela cosmogonía de Epiménides, influencia que habría dado lugar a laaparición de Noche como divinidad primordial en Epiménides y de Aercomo elemento neutro e indefinido con capacidad para originar, o almenos contener, todas las cosas del mundo creado.3.1.3 Océano y TierraUn intento de reconstrucción de la genealogía cosmogónica deEpiménides nos conduce a pensar que el testimonio de Filodemo, Teog.Epi4, hace referencia a la segunda pareja primordial de la Cosmogonía deEpiménides: Océano y Gea, en lugar de la esperada Océano y Tetis. Hastaahora sólo sabíamos con cierta seguridad que los tres principiosprimordiales de la cosmogonía de Epiménides son Aer, Noche y Tártaro,218