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Gosmogonía de FlesiodoTartarus which is called in 740”. Olivieri55, a partir de la relación de xdos’con xaívw, xacKa> lo define como “spalancamento, lo spaziospalancantesz , spalancamento, lo spazio spalancantesi’, y lo identificacon el xao~arrcXu5piox’ que aparece en la teogonía órfica.En la segunda línea de interpretación, destacan autores comoSchoeman56, con la siguiente definición de Caos: “luftundnebelf6rmigeUrmaterie”. F. Schwenn57, de modo similar lo define: “lufterfñ lItenRaum”, y W. Karl58: “Dunstung Nebelmeer”. M. C. Stokes59 establece unaanalogía entre el Caos de Hesíodo y el áijp de Anaxímenes.Tras undetenido análisis de ambos conceptos, sitúa el Caos allá donde el filósofomilesio sitúa el &Tjp, esto es, alrededor del mundo. Asimismo, enumerauna serie de propiedades comunes a ambos (que no citaremos aquí por nodesviarnos del tema que nos ocupa), que le llevan a identificar Caos conla fuente de todas las masas cósmicas. Según Paula Philippson60, el Caos~ Cf. A. Olivieri, Luovo cosmogonico degil orfici, AAAN ns. 7, 1920, p. 301;J. Bumet, Die Anfdnge der griechischen Philosophie, Leipzig-Berlín 1913,p. 7, n. 1.56 0. F. Schoeman, Die Hesiodische Theogonie, Berlin 1868, p. 84.~ F. Schewerm, Die Theogonie des Hesiodos, Heidelberg 1934, p. 107.~ W. Karl, Chaos unU Tartaros in Hesiods Theogonie, Erlangen-Núrnberg1967, p. 17.~ M. C. Stokes, Hesiodic and Milesian Cosmogonies III, Plironesis 8, 1963, Pp.1-34.60 P. Philippson, Genealogie als mythische Form. Studien mr Theogonie desHesiod, Symb. Oslon. Suppl. 1936, 7, p. 9ss.37