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Cosmogoníade Alcmáncosmogónico anterior a xdos y H¿pos’, los cuales ya están incluidos enla creación del mundo. De este modo, suscribo asimismo la interpretaciónque Calame ha sugerido en su comentario.Lo cierto es que no poseemos un nombre para definir aquello queestá al principio, puesto que todavía no ha sido realizado. El mero hechode darle un nombre, según afirma Ricciardelli207, es casi un acto decreación. Al principio existía aquello que no ha sido nombrado nirealizado. Así comienza el poema babilónico Enuma Elis: “Cuando enloalto el cielo no había sido nombrado, cuando abajo la tierra no habíasidollamada con nombre alguno 208• Quizá por ello Hesíodo omitió elnombre de lo que era anterior a algo realizado o, lo que es lo mismo,omitió el nombre de cualquier cosa que no es.Alcmán, sin embargo, sintiendo la necesidad de describir el estadopreexistente de las cosas, llama {X11a aquello que todavía no tiene formadefinida, y lo coloca por delante de lldpos’ o xáos’; una situacióndescrita por el comentarista con adjetivos como TETapUYI.t¿viiV KW.arrori’rov, que definen perfectamente su contenido y la línea deinterpretación que el autor tiene intención de seguir. Poros y Técmor,gracias a la acción de Tetis, darán origen al orden que la materia primitiva207 Ricciardelíl, La cosmogonia di ..., p. 11, n. 15.208 j~ P. Pritchard, Ancient Near Texts relating to the Oíd Testament (ANFT),Princenton 1955, p. 6Oss; y R. Labat, Les religions du Proche-Qrientasiatique. Texts, Paris 1970, p. 36ss.109