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Teogonía órfica antiguadeterminado y fijo dentro de la sucesión de reinos divinos. Cabe señalar aeste respecto, y como contrapunto al testimonio de Aristóteles, lagenealogía divina que nos transmite Alejandro de Afrodisias60”. En ellaencontramos una acumulación de todos estos primeros principios, perode forma ordenada:Trpt3TOV 11EV KJT U~9E~ TO xaos’ 7E7OVEV,5 ‘Q1
Teogonía órfica antiguaNocheCieloEsta sucesión genealógica es interesante desde el punto de vistacomparativo con otras cosmogonías antiguas que conocemos. Los tresprimeros principios, Caos-Océano-Noche, que aquí se sucedenordenadamente no parecen descender uno de otro respectivamente, sinoque más bien parecen estar todos al principio de todas las cosas y ostentarel mismo rango: los tres primeros representan causas primordialesabstractas y son capaces de originar por sí mismos descendencia propia, elúltimo lo encontraremos como primer soberano entre los dioses, perosiempre unido a Tierra.Observando este esquema cosmogónico se podría afirmar que elorden en que aparecen dispuestos estos principios no expresa unajerarquía divina, ya que todos ellos son elementos que podrían estar a lacabeza de la cosmogonía. Hesíodo probablemente ya tenía noticia de estasdivinidades como causas primordiales, puesto que en su Teogonía hacede Caos el principio de todas las cosas, pero no olvida a las demás, demodo que haciendo una especie de “arreglo divino” presenta a Noche enuna segunda genealogía divina, y sin unión, le atribuye una descendenciapropia (siempre asociada a la oscuridad como hemos visto), Y lo mismole ocurre con Océano, a quien nombra en una tercera generación dedioses, y tampoco le atribuye ninguna unión, elevando su categoría a lade causa primordial anterior cosmogónica. Hesíodo sólo nos dice de371
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BibliografíaCongrés International
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