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Teogonía órfica antiguaencontrar en esta época en Atenas cierto númerotrataran sobre el Himno a Zeus.de hexámetros queCon este himno glorioso claramente ecléctico70t el poeta ensalza lafigura de Zeus como creador de todas las cosas y soberano de los dioses705.Sin embargo, Zeus nace en un estadio de la creación ya avanzado, cuandouna cosmogonía y una teogonía había tenido lugar y cada divinidad cedíasu reino a la siguiente, generación tras generación. ¿Cómo conseguir queZeus, una divinidad aparecida tardíamente entre las demás, supere atodas las anteriores y llegue a ocupar el primer lugar entre ellas? Lasolución que el poeta encuentra es sencilla y al mismo tiempo brillante:Zeus tragará el mundo existente y a los dioses que en él habitan para recrearel mundo y hacer de él el instrumento de su poder706.evidence ¿md oíd problems of interpretation, ap. W. Wuellner (ed.), TiteGenter for Hernieneutical St udies CoUoquy, 28, 1977, p. 7.704 Cf. ID. Gambarara, Alíe fonLi della filosofia del Linguaggio. “Lingua” e“Nomi” nella cultura greca arcaica, Roma 1984, p. 168ss.705 Cf. las aportaciones de L. Brisson, Orphée et l’Orphisme ..., 2867-2931, esp.2889;Proclus et l’orphisme ...,61-64. Los dos trabajos, recogidos en Orphéeet 1 ‘orphisine dans 1 ‘Antiquité gréco-romaine, London 1995, manteniendo lanumeración de páginas original.706 La conquista del poder por parte de Zeus la observamos asismismo en 1 atradición hesiódica, cuando Zeus devora a Metis y cm ello consigue tenerdentro de sí toda la sabiduría y personificar la suprema soberanía. Cf. J. P.Vernant, La Métis orphique et la seiche de Thétis, ap. M. Detienne & J.Vernant, Les ruses de l’intelligence. La M~tis des grecs, Paris 1974 (Lasartimañas de la inteligencia, Madrid 1988), p. l3lss.; H. J. Rose,417