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Cosmogonía de Museooscuridad 485.Encontramos más ejemplos en el libro 1 de Crisipo llcpi tdcvcws’:KOIV TU) 1T~(OTU) TflV VIJKT« Gcdti 43~GiV1’ElVa!.np
Cosmogonía de Museotodas las cosas? Resulta interesante a este respecto la idea de que Museo,cuando hace surgir todas las cosas del Tártaro y al final hace que todovuelva al Tártaro, pudiera estar conectando su cosmogonia con las ideasescatológicas del s. VII-VI que florecían en aquel entonces, en las que elcirculo de la vida se cerraría, una vez cumplido su ciclo, y el alma delhombre volvería a empezar una nueva existencia en otro cuerpo. Delmismo modo, todas las cosas deben regresar al lugar de donde han salidoy el Tártaro sería entonces el elemento más adecuado para albergar en él ydar salida en un momento determinado, a todos los elementos quecomponen el mundo configurado del que formamos parte.De otra parte, Tártaro es también una figura relacionada con laoscuridad. De él desconocemos su situación exacta, tanto en el estadioprimordial de la formación del mundo, como en el mundo yaconfigurado487. Según la cosmogonía de Museo nos muestra, Tártaroexistía antes de que la Tierra hiciera su aparición, sin embargo,posteriormente ha sido entendido como una parte de sus entrañas.También se nos cuenta de él que era el escondite seguro de la negraNoche, y que podía albergar en él, en potencia, todas las demás cosas,como hace la Tierra etpdcvmcpvog. En la mayoría de las cosmogonías queestamos tratando, hay también un elemento central del que derivaránluego todos los demás, pero el caso de Tártaro es especial, lo que impregnala cosmogonía de Museo de un estilo personal, puesto que la línea en losescritos cosmogónicosórficos hacen de la Noche el principio de todas las487 Cf. cap. IV, 3.1.4 Tártaro en la Cosmogonia de Epiménides.273
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BibliografíaMadrid 1987.P. PHILIPP
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