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Teogonía órfica antiguaYo me inclino a pensar que Océano-Tetis y Cielo-Tierra forman unatríada irreductible con el primer principio del que descienden, ya seaNoche, Caos, Érebo o cualquier otro elemento primordial caracterizadopor la negatividad, de modo que en ocasiones, también ellas puedenaparecer como primeros principios o parejas primordiales de otrascosmogonías. Llegados a este punto, es necesario distinguir entre unestado anterior al estado de la cosmogonía, representado por la pura yabstracta negatividad, que en la teogonía que leyó Platón quizá no senombra; y el comienzo del acto cosmogónico, que en este caso estaríarepresentado en la pareja Cielo-Tierra.A partir de la genealogía del Timeo, sería posible entender quePlatón conoció una cosmogonía que comenzaba con la primera parejaCielo-Tierra y que no describe el estado anterior, el cual podría ser unelemento primordial como la Noche que cita Eudemo, o el Caos que citaTeodoreto. Parece claro que en el momento en que estos elementosprimordiales son nombrados pierden su carácter de elementospertenecientes a un estado anterior al comienzo de la Cosmogonía, puesellos mismos se convierten en el comienzo de la Cosmogonía,produciendo así el acto cosmogónico y haciendo derivar directamente deellos una genealogía. Damascio se apresura a brindarnos suinterpretación, aunque teñida de especulación neoplatónica, cuandoafirma que la teogonía de Orfeo, transmitida por el peripatético Eudemo,nacieron como hijos Océano y Tetis no significa que Cielo y Tierra sean lapareja primordial, sino sólo que a Platón no le interesa la historia anterior.386