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Teogonía órfica antiguase pone en marcha sólo a partir de la acción de Discordia, combinada conla de Amistad 779.En opinión de Riedweg, la imagen de la Esfera parece estrechamenteligada a la del Huevo cósmico órfico, a partir del cual y gracias a laseparación de éste en dos mitades, surgirá el mundo780. Y si en la teogoníadel Papiro de Derveni, como West supone, Afrodita desempeña un papelcosmogónico, entoces se podría comparar con la Afrodita llamada Amor(4nX=c),cuya importancia en Empédocles se desvía hacia el concepto de laAmistad, aunque no sería descaminado pensar que Empédocles hautilizado ese concepto por su significado cosmogónico781.Asimismo,‘~‘~ Cf. B2Oss. DK780 Cf. fr. 55ss. y Ir. 1K. y. 695. Una interesante discusión sobre los orígenesmicénicos del mito órfico del huevo cósmico nos la ofrece G. Quispel, TheDemiurge in the Apocryphon of John, ap. R. McL. Wilson, Nag Hammadiand Gnosi, Leiden 1978, p. l4ss.; (cuyas ideás m parecen tan desacertadascomo la de R. Boehme, Orpireus. Der Sdnger un seine Zeit, Zurich 1970, p.192ss., quien intenta demostrar que Orfeo y la poesía órfica se sitúan entiempos micénicos. La misma opinión defiende en su obra Der Lyko mide.tradition und Wandel zwisciren Orpheus unfl 1-fomer, Bern & Stuttgart1991). Para la refutación de la hipótesis de este autor sobre 1 aidentificación de Fanes y Eros nacidos ambos del Huevo, cf. J. vanAmersfoort, Traces of an alexandrian Orphic Theogony in the Pseudo-Clementines, ap. R. van den Broek & M. J. Vermaseren (edd.), EPRO, 91,1981, p. 13, n. 2. Sobre el nacimiento de Fanes, cf. 1. Avanzini, Li fr. 86K: Unanuova ipotesi, ap. A. Masaracchia (ed.), Orfeo e l’orfis mo, Roma 1993, Pp.93-99.781 Del mismo modo, Eros también desmpeí’ia un papel cosmogónico primordialen distintas teogonías. Cf. C. Calame, Eros initiatique et la cosmogorúe455