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Cosmogonía de Epirnénidesen el huevo cósmico de las teogonías órficas443. Desconocemos el dios quenace del huevo en esta cosmogonía, pero si Epiménides conoció y siguiólas creencias de la doctrina órfica, es lógico pensar que el dios que surgedel huevo del mundo sea Fanes o Eros, demiurgo y arquitecto delmundo. La nueva generación citada por Epiménides sería el nuevocomienzo del mundo a partir del dios nacido del huevo cosmogónico.En las Rapsodias órficas el Huevo aparece al mismo tiempo que Caosy Eter444. pero, a diferencia de éstos, él es todo en germen, es el embrión dela vida y en él no hay nada que no pueda llegar a ser, puesto que él es el‘ser absoluto” que contiene todo en su interior, incluso antes de quecualquier dios naciera o cualquier elemento primordial surgiera; loconoce todo y es el padre del universo, porque de él nacerá el dios quetraerá consigo una nueva generación de principios cósmicos y dioses.Según la interpretación de Damascio, el huevo universalformajunto con Caos y Éter la tríada originaria, pero también estaría situado encosmogonía india, egipcia y griega, cf. F. Lukas, Das Ei als kosmogonischeVorstellung, ZVV 4, 1894, p. 232ss.~ Cf. J. E Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, Princeton1991 (Cambrigde 1922), p. 624ss.«~ De ello se sirve Damascio para afirmar que el huevo constituye, junto anCaos y Éter, la tríada originaria que pretende formular. El huevorepresentaría entonces una especie de repetición del “principio inefable” a 1que se refiere ¡‘rocío, En PIat. Tim. 30c-d (1 427, 2Oss Diehí); fr. 79K; Cf. 5.Anemoyannis-Sinanidis,orphiques, Kernos 4, 1991, p. 88.Le symbolisme de l’oeuf dans les cosmogonies229