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Teogonía órfica antigua3. COMENTARIO TOA3.1 FRAGMENTOS Y TESTIMONIOS TOA 1-33ATOA 1-2ALa teogonía de la NocheEl testimonio más importante que conservamos de la teogonía de laNoche es el que nos transmite Damascio. Por sus palabras entendemosque Eudemo no sólo habría mencionado una teogonía órfica quecomenzaba con la Noche, sino que la habría leído y comentado,seguramente porque la pudo tener ante sus ojos. Y es posible asimismoque hubiera leído también las teogonías de Acusilao, Epiménides yFerécides, puesto que Damascio las incluye a todas en un mismo grupo,que el peripatético parece haber tratado.Del relato que Damascio pone en boca de Eudemo, como obra deOrfeo, se deduce que en esta teogonía órfica la Noche asume el primerlugar entre los principios de todas las cosas580. La Noche es la divinidad580 Acerca de este pasaje, cf. P. R. Schuster, De veteris orphi cae Theogoniaeindole atque origine. Diss., Lipsiae 1869, PP 17-19; 0. Kern, DeOrphei,Epitnenidis Berlin 1888, PP. 54-56, n. 51; E. Zeller, Essener urdOrphiker, Kleine Schrzften. II, Berlin 1910, p. 151; 0. Gruppe, DieRhapsodische Iheogonie uit ihre Bedeutung innerhalb der orphischenLiteratur, NJbPH&P 17, Leipzig 1890, p. 745; F.Susemihl, De Theogoniaevrphicae forma antiquissinza. Index Scholarum, 1890, V; W. Staudacher,Die Trennung von Himmel und Erde. Fin vorgriechischer Schdpfungsmythusbei Hesiod und den Qrphikern, Diss. Túbingen, 1942 (Darmstadt, 1968), p.357