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introducción Generalforma que constituían Cielo y Tierra antes de separarse, además de incluirun glorioso canto a Zeus como principio y fin de todas las cosas. Aunqueno trato a Homero como autor cosmogónico, por las razones expuestas,citaré a continuación los lugares de mí estudio en que aparecenreferencias o alusiones de otros autores a la cosmogonía que conocióHomero. Tales son: Homero, Ilíada, XIV, 201; Eudemo, ap. Damasc. Deprim. princ. 124 (TOA lA); Platón, Crat. 402b (TOA 8A); Phld. De PieL. 47a2 (Teog. Epi2), Schol. Hom. II. 14, 201; Homero, Ilíada, XVIII, 483-85; Celso,ap. Orígenes, e. Ceisum. VI, 42; Pseudo-Clementinas, Homilias VI, 3;Diógenes de Apolonia, ap. Fhld. De PieL. 1 6W. De PieL. fr. 13, p. 80Gomperz; Clemente de Alejandría, Pro U. 68, 5; Alejandro de Afrodisias,in Arist. Meteor. Hl 2, 66 (TOA 12A); Teodoreto, Gr. A.ffect. Curat. 2. 28.Finalmente, cabe señalar en esta introducción que las cosmogoníasprefilosóficas griegas aquí estudiadas deben ser interpretadas dentro delmarco del pensamiento arcaico, que intenta explicar los orígenes delmundo y el nacimiento de sus dioses, para ofrecer a continuación laexplicación del nacimiento de la humanidad. En este sentido, dichascosmogonías, devienen en teogonías, que a su vez desembocarán enantropogonías. En la divinidad del mundo radica su propiainteligibilidad, por ello no es casual que en la filosofía natural deEmpédocles todos los principios y elementos primordiales tengannombre de dioses, y que no sea únicamente una concepción filosóficanatural, sino expresión de una religiosidad, que comienza a desempeñar