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Teogonía órfica antiguaeudemia, puesto que para el filósofo la noche no era un divinidad, sino lamera sombra producida por la tierra y una unidad de tiempo610. ‘Platón noestaría siguiendo literalmente un esquema órfico, sino que tomaríaúnicamente lo que quería de él.”It is inconceivable that the poem hadnothing before Ge and Uranos, and there is nothing against supplyingNight there “,afirma Wesr’1. Hasta aquí podríamos aceptar la hipótesis deWest, sin embargo, nos parece muy extraño que Platón, conocedor segúnWest del mismo poema órfico que conocieron Eudemo y Aristóteles, nohaya mencionado ni aquí ni en ningún otro lugar de toda su obra unúnico pasaje en el que haga referencia a la Noche, la divinidadmásimportante de la cosmogonía órfica.Lo cierto es que, a través de lo que leemos en Platón, no podemosafirmar que conociera la teogonía transmitida por Fudemo, y que a pesarde ello omitiera su primer principio conscientemente. Tampoco esevidente612 que Platón simplemente no mencione el principio de todaslas cosas, porque comienza con aquello que tiene forma en primer lugar,como hace Aristóteles, por ejemplo, en la Metafísica 1, 8. 898a 10, dondeomite el principio de la Theogonía de Hesíodo: 4rja1 8~ K01 ‘Ha{o6os’T?~V yflV flpÚSTl]V ‘ye VEJe01 TCÚV G(nIIaTWV, porque Caos esconsiderado por el filósofo como desprovisto de forma. La Tierra es elprimer elemento que goza de forma en la teogonía hesiódica. Sin610 Cf. Timeo 40C.611 Cf. The OrpIric Poenis, p. 117.612 Como señala Zeller, Die PIrilosophie der Griechen..., 1, p. 80, n. 1.374