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Teogonía órfica antiguateogonía órfica antigua, en la que Crono sucede a Océano 768.En opinión de Ziegler769, es impensable que Apolonio hubierapuesto en boca de Orfeo, creencias o enseñanzas que no pertenecieran a ladoctrina órfica. Para verificar esta hipótesis es necesario traer a colaciónun pasaje de Melanipa la Sabia de Eurípides, TOA 5B770, donde sedemuestra la analogía entre ambos pasajes a partir de la expresión itOP4fl’)¡na que manifiesta la unión primordial indiferenciada de los primeroselementos que formaban el mundo. A partir del proceso de diferenciacióntendrá lugar la creación771.Algunos estudiosos772 han dudado que el fragmento de la Melanipacontenga elementos órficos, sin embargo, actualmente la certeza de su768 Para West, la teogonía de Eudemo tuvo que ser la fuente principal deApolonio, así como Calimaco, H. 1. 46-54, y Arato, 30-5, 16, 2-4. Aunquetambién pudo haber sido una teogonía de Océano no conservada.769 Cf. s. y. Orphische Dichtung, RE 18, 2, col. 1367.770 Cf. A. Nauck, TGF fr. 484, p. 511.771 La separación de la forma única es una expresión que, en opinión de U.Bianchi, revela una actitud psicológica favorable haciala cosmogonia,típica de la creencia órfica y que no sigue la línea dualista que encontramosen la Teogoníade Hesíodo, donde el creador demiúrgico segundo debeenfrentarse al creador primordial primero. Cf. Le dualisme en histoire desreligions, RHR 159, 1961, p. 24; L’rotogonos. Aspetti dellidea di Dio nellereligioni esoteriche dellAntichitá, SMSR 28, 1957, p. 131.772 Cf. Schwabl, Weltschépfung, RE Suppl. IX 1962, col. 1469 en su opinión irse puede afirmar con seguridad que el fragmento euripídeo se puedaexplicar como expresión de la doctrina órfica.448