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Teogonía órfica antiguaEudemo y en los fragmentos que a ella atribuimos es mayor que la queposee en otras cosmogonías afines como la de Museo y Epiménides, en lascuales Noche también ostenta un lugar primordial, pero comparte suprimacía con otros principios cosmogónicos como Tártaro o Aer.La pareja Noche-Tártaro que encontramos en la cosmogonia deMuseo y la pareja Noche-Aer de Epiménides, nos hacen pensar en launión de unos principios primordiales asociados a la oscuridad y a lanegatividad, más que en la separación o diferenciación de un principiocosmogónico a partir de otro. En la cosmogonía de Museo, Tártaro y Aercarecen de un lugar definido en el mundo configurado y mantienen suscaracterísticas de elementos negativos asociados a la Noche y a laoscuridad. Son principios que no tienen cabida en el mundo de la luz. Delumbroso Tártaro nos cuenta Hesíodo que es un lugar terrible, mohoso,que los dioses odian593. Y este lugar terrible sirve de refugio a la Noche,pues “allí están, ocultas por negras nubes, las terribles moradas de lasombría Noche” ~Por esta razón tampoco nos sorprende el esquema que encontramosen la Teogonía de Epiménides, a primera vista complejo y extraño. Enefecto, de los dos primeros principios Noche-Aer nace un tercer elementoque, al igual que los dos primeros, es un elemento obscuro y negativo. Lagenealogía divinaaquí representada a partir de la Noche no es una~ Cf. Theog. x’v. YB6ss.~ Ibid. Vv. 745-6.362